Витарка-вихара (Fnmgjtg-fn]gjg)

Перейти к навигации Перейти к поиску
Витарка-вихара
В переводе на
Английский экспертиза[1]
исследование[2][3]
последующие дискурсивные рассуждения и мысли[4]
исследование того, на чем была сосредоточена «витакка»[4]
Пали вихара
Санскрит вихара, विचार
Китайский 伺 (T) / 伺 (S)
Японский 伺
shi
Тибетский དཔྱོད་པ།
Вайли: dpyod pa;
THL: chöpa
Корейский 사
Витарка мудра, Таримский бассейн, IX век

В буддизме витарка (санскрит (वितर्क); пали: vitakka; тибет.: རྟོག་པ།, Вайли: rtog pa, THL: tokpa), «прикладная мысль[5], (первоначальный) запрос[2][3]», и вихара (санскрит (विचार) и пали; тибет.: དཔྱོད་པ།, Вайли: dpyod pa, THL: chöpa), «исследование того, что было сосредоточено на vitakka»[4], являются качествами или элементами первой дхаяны или джханы.

В палийском каноне витакка-вихара образует одно выражение, которое относится к направлению мысли или внимания на объект (витарка) и его исследование (вихара)[6][7][8][9][10], разложение его на функциональные компоненты», чтобы понять его [и] различить множество обуславливающих факторов, вовлечённых в феноменальное событие[11].

Более поздняя традиция комментариев Тхеравады, представленная Висуддхимаггой Буддхагхоши, интерпретирует витарку и вихару как начальное и устойчивое приложение внимания к объекту медитации, достигающее кульминации в успокоении ума. Согласно Фоксу и Бакнеллу, витарка-вихара может также относиться к «нормальному процессу дискурсивного мышления», который успокаивается посредством погружения во вторую джхану[12][13].

Этимология

[править | править код]

Витарка (санскрит: वितर्क) — «мысли»[14][5], «прикладная мысль»[15][5], «прикладное внимание»[5], «исследование»[2], «первоначальное исследование»[3], «первоначальное умственное приложение или первоначальное интеллектуальное исследовательское намерение»[4]. Его корни:

  • वि ви, приставка к глаголам и существительным, которые он выражает;
  • तर्क тарка, «рассуждение, исследование»[16].

Витарка может относиться к умственной деятельности, проявляющейся как в нормальном сознании, так и на первой стадии дхьяны[5]. Согласно Бусвелю и Лопесу, в целом это означает «мысль», «прикладная мысль» или «отвлечённые мысли»[5]. Согласно бхикшу Бодхи, «в суттах слово виттака часто используется в широком значении мысли, но в Абхидхамме оно используется в точном техническом смысле для обозначения ментального фактора, который поднимает ум или направляет его к объекту[14]».

Вихара (санскрит: विचार) — «исследование»[2][3], «последующее дискурсивное рассуждение и размышление, то есть исследование того, на чём была сосредоточена витакка»[4]. Его корни:

  • वि vi, приставка к глаголам и существительным, которые он выражает;
  • चर् car, передвигаться, бродить, получать знания[17].

Витарка исследует вещи грубо, а вихара исследует вещи точно[7][8][9][10]. Согласно Дэну Лустхаусу, это

Ментальные факторы в медитации

[править | править код]

Витарка и вихара — это два ментальных фактора (четасика), присутствующих во время первой дхьяны (пали: джхана) и отсутствующих в более высоких джханах[18][19]. Согласно Шенкману, «предполагаются два различных значения […] одно указывает на умственную деятельность, такую как мышление, размышление и т. д., а другое относится к умственной деятельности по соединению и поддержанию внимания на объект медитации»[1].

Исследование

[править | править код]

Согласно Дэну Ластхаусу, витарка-вихара — это аналитическое исследование, форма праджни. Это «включает сосредоточение внимания на [чём-то], а затем разбиение этого на функциональные компоненты», чтобы понять это, «различение множества обуславливающих факторов, причастных к феноменальному событию»[11].

Согласно Полаку, в Палийском каноне витарка и вихара в основном связаны с размышлениями о чувственных впечатлениях, которые порождают дальнейшие эгоистические мысли и действия[20]. Успокоение этого мышления соответствует буддийской практике отстранения от чувств и правильного усилия, кульминацией которой является невозмутимость и внимательность в практике дхьяны[20][21].

Ульрих Тимме Краг объясняет витарку (проницательность) и вихара (дискурсивность), как они понимаются в Йогачарабхуми-Шастре, таким образом: проницательность — это «познавательная операция, которая отвечает за установление того, что воспринимается органами чувств, путём первоначального присвоения этому имени», в то время как дискурсивность — это «последующая концептуальная операция по решению, желателен ли воспринимаемый чувственный объект и какой образ действий можно предпринять по отношению к нему»[22].

Согласно Чайсену, «Самадхи с общим рассмотрением и конкретным углубленным исследованием означает избавление от недобродетельных дхарм, таких как жадное желание и ненависть, пребывать в радости и удовольствии, вызванных невозникновением, и войти в первую медитацию и полностью пребывать в состоянии покоя в этом»[23].

Комментаторская традиция

[править | править код]

Согласно Стюарту-Фоксу, Абхидхамма отделила витарку от вихара, а экаггата (однонаправленность) была добавлена к описанию первой джханы, чтобы дать равное количество пяти препятствий и пяти противоядий[24]. Традиция комментариев рассматривает качества первой джханы как противоядия от пяти помех, и экаггата, возможно, была добавлена к первой джхане, чтобы дать ровно пять противоядий от пяти помех[25][note 1].

Первоначально просто относившиеся к мысли, которая присутствует в начале дхьяны, термины витарка и вихара были переосмыслены развивающейся Абхидхармой и комментаторской традицией. В тхераваде витарка является одним из ментальных факторов, постигающих качество объекта. Это «начальное приложение внимания»[5] или ума к его объекту[19], в то время как вихара — это постоянное приложение ума к объекту[26]. Витарка рассматривается в традиции Тхеравады как противоядие от тина-миддхи (лени и апатии), одного из пяти препятствий[14].

Нормальный процесс дискурсивного мышления

[править | править код]

По словам Родерика С. Бакнелла, «витакка-вихара, фактор, который особенно характеризует первую джхану, вероятно, является не чем иным, как нормальным процессом дискурсивного мышления, знакомым, но обычно незамечаемым потоком ментальных образов и вербализации»[18][note 2].

Мартин Стюарт-Фокс объясняет, ссылаясь на Риса Дэвидса и Стеде, что когда витарка-вихара упоминаются в тандеме, они представляют собой одно выражение, «охватывающее все разновидности мышления, включая устойчивое и сосредоточенное мышление. Именно в этом включающем смысле мысли медитатор подавляет посредством концентрации, когда он достигает единства ума и, таким образом, переходит от первой ко второй джхане»[12].

Йогачара

[править | править код]

Термин «манас» в йогачаре означает как «намеренность»[27] или «эгоцентричное мышление»[28], так и «различающее мышление» (викальпа). Процесс медитации направлен на «не-мышление», останавливая оба этих познавательных процесса[27].

Витарка Мудра

[править | править код]

Витарка мудра, «мудра обсуждения», выражает витарку, соединяя вместе кончики большого и указательного пальцев, а остальные пальцы держит прямыми. Эта мудра имеет множество вариантов в буддизме Махаяны и также известна как IAST: Prajñāliṅganabhinaya и Вьякхьяна мудра («мудра объяснения»).

См. также

[править | править код]

Заметки

[править | править код]
  1. ↑ Стюарт-Фокс далее отмечает, что витарка, будучи дискурсивным мышлением, мало что может сделать в качестве противоядия от лени и апатии, отражая несоответствия, внесенные схоластикой[25].
  2. ↑ Бакнелл относится к:
    * Мартин Стюарт-Фокс, «Джхана и буддийская схоластика», Журнал Международной ассоциации буддийских исследований 12.2 (1989): 79-110
    * Пол Гриффитс, «Буддийская джхана: критическое исследование», Религия 13 (1983): 55-68.
    См. также Bhante Sujato, Почему витакка не означает «мышление» в джхане

Примечания

[править | править код]
  1. ↑ 1 2 Shankman, 2008, p. 39.
  2. ↑ 1 2 3 4 Wayman, 1997, p. 48.
  3. ↑ 1 2 3 4 Sangpo, Dhammajoti, 2012, p. 2413.
  4. ↑ 1 2 3 4 5 Lusthaus, 2002, p. 89.
  5. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Buswell, Lopez, 2013, p. 983.
  6. ↑ Lusthaus, 2002, p. 89, 116.
  7. ↑ 1 2 Rhys-Davids, Stede, 1921–25.
  8. ↑ 1 2 Guenther, Kawamura, 1975, p. Kindle Locations 1030-1033.
  9. ↑ 1 2 Kunsang, 2004, p. 30.
  10. ↑ 1 2 Berzin, 2006.
  11. ↑ 1 2 Lusthaus, 2002, p. 116.
  12. ↑ 1 2 Fox, 1989, p. 82.
  13. ↑ Bucknell, 1993, p. 375-376.
  14. ↑ 1 2 3 Bhikkhu Bodhi, 2003, p. 56-57.
  15. ↑ Visuddhimagga (IV, 88)
  16. ↑ Sanskrit Dictionary for Spoken Sanskrit, tarka Архивная копия от 10 ноября 2018 на Wayback Machine
  17. ↑ V.S.Apte. the Practical Sanskrit-English Dictionary. — Digital Dictionaries Of South Asia. — P. 1422. Архивная копия от 19 января 2016 на Wayback Machine Источник. Дата обращения: 11 ноября 2022. Архивировано из оригинала 19 января 2016 года.
  18. ↑ 1 2 Bucknell, 1993.
  19. ↑ 1 2 Keown, 2004, p. 333.
  20. ↑ 1 2 Polak, 2011.
  21. ↑ Arbel, 2017.
  22. ↑ Ulrich Timme Kragh (editor), The Foundation for Yoga Practitioners: The Buddhist Yogācārabhūmi Treatise and Its Adaptation in India, East Asia, and Tibet, Volume 1 Harvard University, Department of South Asian studies, 2013, p. 72.
  23. ↑ Chen, 2017.
  24. ↑ Fox, 1989, p. 85-87.
  25. ↑ 1 2 Fox, 1989.
  26. ↑ Bodhi, 2003, p. 56-57.
  27. ↑ 1 2 Zhu, 2005.
  28. ↑ Kalupahana, 1992, p. 138-140.

Источники

[править | править код]
  • Arbel, Keren (2017), Early Buddhist Meditation: The Four Jhanas as the Actualization of Insight, Routledge, doi:10.4324/9781315676043, ISBN 9781317383994
  • Berzin, Alexander (2006), Primary Minds and the 51 Mental Factors
  • Bhikkhu Bodhi (2003), A Comprehensive Manual of Abhidhamma, Pariyatti Publishing
  • Bucknell, Roderick S. (Winter 1993), "Reinterpreting the Jhanas", Journal of the International Association of Buddhist Studies, 16 (2){{citation}}: Википедия:Обслуживание CS1 (дата и год) (ссылка)
  • Buswell; Lopez (2013), The Princeton Dictionary of Buddhism, Princeton University Press
  • Chen, Naichen (2017), The Great Prajna Paramita Sutra, Volume 1, Wheatmark
  • Guenther, Herbert V.; Kawamura, Leslie S. (1975), Mind in Buddhist Psychology: A Translation of Ye-shes rgyal-mtshan's "The Necklace of Clear Understanding" (Kindle ed.), Dharma Publishing
  • Kalupahana, David J. (1992), The Principles of Buddhist Psychology, Delhi: ri Satguru Publications
  • Kewon, Damien (2004), A Dictionary of Buddhism, Oxford University Press
  • Kunsang, Erik Pema (2004), Gateway to Knowledge, Vol. 1, North Atlantic Books
  • Lusthaus, Dan (2002), Buddhist Phenomenology: A Philosophical Investigation of Yogacara Buddhism and the Ch'eng Wei-shih Lun, Routledge
  • Polak, Grzegorz (2011), Reexamining Jhana: Towards a Critical Reconstruction of Early Buddhist Soteriology, UMCS
  • Rhys-Davids, T.W.; Stede, William, eds. (1921–25), The Pali Text Society's Pali–English dictionary, Pali Text Society) {{citation}}: Проверьте значение даты: |year= (справка)CS1 maint: year (ссылка)
  • Sangpo, Gelong Lodro; Dhammajoti, Bhikkhu K.L. (2012), Motilal Banarsidass {{citation}}: |title= пропущен или пуст (справка)
  • Shankman, Richard (2008), The Experience of Samadhi, Shambhala Publications
  • Wayman, Alex (1997), "Introduction", Calming the Mind and Discerning the Real: Buddhist Meditation and the Middle View, from the Lam Rim Chen Mo Tson-kha-pa, Motilal Banarsidass Publishers

Ссылки

[править | править код]

Традиция тхеравады:

Источник — https://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=Витарка-вихара&oldid=141163902