Вайнахи (Fgwug]n)

Перейти к навигации Перейти к поиску
См. также: нахские народы и вайнах

Вайна́хи, вейна́хи — появившийся в начале XX века[1] эндоэтноним чеченцев и ингушей предложенный лингвистом Н. Яковлевым[2], под которым в современном кавказоведении понимают большую часть носителей нахских языков: Чечни и Ингушетии. Также исследователи распространяют это наименование и на исторических (средневековых) предков чеченцев и ингушей: все локальные этнотерриториальные объединения-«общества»[~ 1], раннее эти два народа во многих научных трудах назывались общими именами - кисты, мизджеги, нахчи (т.е. чеченцы)[3][4][5][6].

Иногда в наши дни этнологи употребляют наименование «вайнахи»/«вейнахи» синонимично с искусственным термином «нахские народы». Однако, начиная с 1970-х годов стало более верно, в лингвистическом понимании, объединять под термином «вайнахские народы» только ингушей и чеченцев, исключая бацбийцев/цова-тушин (самоназв. бацби).

Возникновение термина[править | править код]

Создание единого для чеченцев и ингушей эндоэтнонима было обусловлено желанием советского руководства искусственно подтолкнуть процесс слияния чеченцев с ингушами и административного объединения Ингушетии и Чечни. Так, советский лингвист Н. Ф. Яковлев первым предложил ввести для ингушей и чеченцев общее название «вейнахи», «вейнахские народы»[7]. Новый термин он возводил к словосочетанию «вей нах», которым, как писал ингушский лингвист З. К. Мальсагов, ингуши и чеченцы выражают своё племенное единство, но при этом общего названия эти народы не имеют. Мальсагов же предлагал обозначить совокупность ингушского и чеченского языков и их диалектов общим названием «нахский язык»[8].

После создания нового названия для ингушей и чеченцев «вейнахи/вайнахи» и административного объединения в 1934 году Чеченской АО и Ингушской АО в единую Чечено-Ингушскую автономную область (с 1936 г. — Чечено-Ингушская АССР) власти всеми силами пытались обеспечить слияние ингушей и чеченцев в единый народ. Наиболее активно «вайнахская идентичность» внедрялась в сознание ингушей и чеченцев в 1960—1980-е годы[1].

Общие сведения[править | править код]

Вайнахи относятся к восточной ветви кавказской этнолингвистической семьи. Но на протяжении истории племена вайнахов постепенно растворялись в других народностях, с которыми проживали на одной территории. Лишь некоторые племена, проживавшие в основном на Северо-Восточном Кавказе, сохранили индивидуальность в этническом плане. Именно в этой области и образовались вайнахские этносы: чеченцы и ингуши.

Легендарные версии происхождения[править | править код]

Ансамбль Вайнах (1938 год).

В родословной всех коренных вайнахских тайпов есть утверждение об их миграции с юга и расселении затем с запада на восток[9].

Варианты легенд о происхождении вайнахов:

  • В грузинской историографической традиции считается, что Кавкас и его брат Лек, предок лезгин, заселили безлюдные на тот момент территории Северного Кавказа от гор до устья реки Волги[10].
  • Часть вайнахов, современные чеченцы, происходили из аула Нашх, которое как бы символизирует их самоназвание — нохчи. Считают, что до начала XX века в этом ауле находился большой котёл, созданный из множества медных пластинок. На нём были нанесены все истинно чеченские тейпы и тукхумы. Так, в случае спора о чистоте рода котёл служил своеобразным доказательством[11].

Происхождение[править | править код]

4 тысячелетие до н. э.[править | править код]

Зона распространения майкопской культуры в конце 4 тыс. до н. э. (создателей которой большинство учёных считает предками абхазо-абазинской народов) охватила и большую часть территории современной Чечено-Ингушетии[12], а также и части Осетии, к примеру, в 1993—1996 годах В. Л. Ростуновым произведены исследования трех крупных курганов майкопской культуры у с. Заманкул Правобережного района Республики Северная Осетия — Алания (курганы 1 и 2 Заманкульского могильника и курган 3 неподалёку от с. Брут).

2 тысячелетие до н. э.[править | править код]

Многие считают, что наиболее вероятным основным компонентом образования вайнахского народа было автохтонное население Северного Кавказа — создатели и носители кобанской культуры[13]:109, а также создатели и носители зандакской и других археологических культур Кавказа.

В этногенезе вайнахов, возможно, приняли участие позднее вторгавшиеся и/или селившиеся на Северном Кавказе индоиранцы, скифы, сарматы и другие народы с неясным происхождением и языковой принадлежностью.

Носители кобанской культуры часто сближаются исследователями с Западным Кавказом — колхидской культурой, однако, ряд учёных связывает происхождение протовайнахов и с Северо-Восточным Кавказом, где в эпоху перехода от бронзового века к железному господствовала Каяхентско-Хорочоевская культура, таким образом возводя вайнахские народы к нахско-дагестанской культурной общности.

Башенный комплекс в селение Шарой (Чечня)

Несколько иное мнение у В. И. Марковина, который писал[14] : «… работами многих археологов и специалистов смежных дисциплин доказано, что под наименованием сарматов и алан скрывался значительный вайнахский компонент».

Общеизвестно, что на раннем этапе формирования кобанской культуры (датируемой XII веком до н. э.) не могли участвовать скифы, появление которых большинство учёных датирует VIII веком до н. э., а также не могли участвовать сарматы, появление которых большинство учёных датирует IV веком до н. э., которое совпало с финалом кобанской культуры. Последнее может указывать на уничтожение носителей кобанской культуры в результате нашествия сарматов. Появление предметов условно называемого «скифского типа» установлено только на позднем этапе (VII—IV века до н. э.) — этот период отличается преобладанием железных изделий[15].

Создатели и носители Кобанской культуры могли принадлежать к разным этнолингвистическим группам, а именно :

  • в ареале Пятигорского «локального варианта», вероятнее всего, проживали в основном племена, родственные протоадыгской этнической группе[16];
  • в районе Грозного «локального варианта» — протовайнахи[16].

Состав[править | править код]

Последний языческий жрец Ингушетии Элмарз-Хаджи Хаутиев[17][18][19][20][21][22][23] с праправнучкой (село Шоани, Ингушетия, 1921 год)

В представлении вайнахов все народы и народности в их составе произошли от одного корня, однако, имеют свои особые самоназвания и отличительные языковые особенности. Несмотря на этнические различия, в наши дни нередко при общении представителей отдельных групп чеченцев и ингушей встречается выражение: «ты — нашего народа (вайнах)», которое, в некоторой степени, отражает древнее этническое единство этих народов.

Вайнахия[править | править код]

Вайнахия — термин, использующийся в отношении территории исторического проживание чеченцев и ингушей (вайнахов). Исторические земли вайнахов - Чеченская республика и Ингушетия, и земли в нескольких районах северного Дагестана и Северной Осетии, а также исторических северных территорий Гарм-аре (Ставропольский край) с общей площадью до 35 000. Так же в источниках встречается термин Страна вайнахов, или Нахская республика[24][неавторитетный источник].

После 1990 гг. термин Вайнахия всё чаще стали использовать в отношении вайнахских республик[25][26].

В 2004 году были неудачные попытки некоторых политиков создать республику Вайнахию путем слияния Чечни и Ингушетии в единый субъект в рамках проекта "укрупнение регионов"[27][28].

Вайнахское (ингушское) горное селение Духьаргишт. Конец XIX в.

Социальные институты[править | править код]

Численность вайнахов на Кавказе по муниципальным образованиям по данным переписи 2010 г.

Для вайнахов характерны родоплеменной строй[29][30], патриархально-семейная организация общества[31] и следующие общественные институты:

  • Кровная месть, распространённая с древности[32] и широко практиковавшаяся даже в советское время[33]. Обычай кровной мести обусловлен традиционными представлениями о мужестве, чести и достоинстве. «Котам а хилла вехачул, нӀаьна а хилла велча тьлу» («Чем жить курицей, лучше умереть петухом») — говорили вайнахи по этому поводу[34].
  • Круговая порука, предусматривающая не только коллективную ответственность, но и коллективное же отправление правосудия, и распространяющаяся на различные сферы общественной жизни. В случае некоего деликта обязанность свершения кровной мести и мести вообще падает на весь род пострадавшего и распространяется на род обидчика, если старейшины последнего сами не предпримут какое-либо превентивное наказание провинившегося для урегулирования конфликта и недопущения более масштабного кровопролития, поэтому вайнахи говорят: «Дов — шархудар дац» («Вражда - не каша с пахтаньем»), подразумевая под этим, что такие ситуации лучше не допускать или урегулировать на ранних стадиях. Поэтому сдержанность в поведении при отношениях с соплеменниками является нормой этикета для любого вайнахского мужчины[34].
  • Рабовладение как результат набегового способа ведения хозяйства, возникло в древности[35] и просуществовало до распада Российской империи и первых лет становления советской власти на Северном Кавказе (имели место систематические рецидивы в 1990-е и 2000-е гг.).[36] По рассказам стариков в Чечено-Ингушской АССР, зафиксированных собирателями устной истории, рабов клеймили. Сохранившееся в чеченском языке выражение: «Аса оц лергах хӀост даькхкхина дӀахоьцур ву хьо» («Я сделаю тебе метку на ухе») говорит также о возможной метке ушей у рабов (помимо клейма, которое отражало принадлежность раба конкретному владельцу, метка на ушах позволяла визуально идентифицировать раба). Метки были различной формы, х-образные, п-образные, ж-образные, наподобие креста, свастики и др. Форма клейма, как правило, отражала семейный фост (фамильный герб).[37] Рабский труд применялся, главным образом, в сельском хозяйстве[38]. Рабы набирались, в основном, из числа православных, которых угоняли в рабство в ходе набегов[39]. В чеченском языке для обозначения пленника, оставленного для работы в хозяйстве общинника, употреблялся термин «лай», который, как предполагает А. И. Хасбулатов, вероятно, образовался от осетинского «лæг» («человек»), что указывает на источники формирования зависимого сословия. Термин «лай», обозначающий «зависимого», «неблагородного происхождения человека», чеченцам известен давно, отмечает Хасбулатов. Кроме приведенной версии, существует и другая версия происхождения термина «лай» от вайнахского «ла» («терпеть»), «лай» («вытерпел»).[40] И хотя при Кизлярском коменданте князе Оболенском (с 1740 года) во владениях чеченских и кумыкских князей была запрещена продажа пленников-христиан, а в 1834 году последовало запрещение рабства-ясырства во всех российских владениях, фактически же данные законодательные требования на территории Северного Кавказа не выполнялись, царская власть смотрела на них сквозь пальцы[39] (за исключением периода пребывания генерала А. П. Ермолова наместником на Кавказе, когда Ермолов распространил аналогичную практику по отношению к горцам, набирая заложников, проводя политику жестоких репрессий против горцев, беспощадные карательные экспедиции, благословив продажу караногайцам двух тысяч захваченных чеченцев и др.[35]).
  • Многожёнство, на которое органично лёг Ислам, узаконив существовавшую на протяжении столетий практику брачевания[41].
  • Калым, сиречь выкуп, который необходимо внести за невесту, есть производное от древнего воззрения на женщину как на вещь, составляющую родовую собственность, что в дальнейшем было сужено рамками семьи[41].

В плане социального устройства для вайнахов характерна цензовая иерархическая структура общества, реализующаяся через

  • Имущественный ценз — люди богатые, имеющие более обширные и влиятельные связи, более уважаемы в обществе, их мнение имеет больший вес в различных спорах[42].
  • Возрастной ценз — все важные решения принимаются либо непосредственно старейшинами, либо с их ведома и одобрения[43].
  • Ценз пола — женская половина населения существенно ограничена в своих правах по сравнению с мужской, существуют определённые роды занятий, заниматься которыми могут только женщины[41][44] (например, пошив одежды[45]). По поводу вмешательства женщин в мужские дела и выполнения традиционно мужских обязанностей говорят: «НӀаънах Ӏаха йоьлла котам яьттӀа» («Курица, начавшая петь по-петушинному, лопнула»).[34] В то же время женщина пользуется некоторыми правами, будучи ограждена обычаем от чрезмерного самовластия мужчины, выполняет функции умиротворения мужчин и некоторые другие[35]. Женщина должна быть покорной и немногословной, ибо многословие для женщины в представлении вайнахов — признак глупости и нескромности[46].

Для вайнахов характерно обычное право в сочетании с шариатом, оказавшим существенное влияние на становление местных устоев[32]. В практику народного образования вайнахов традиционно входило изучение арабской азбуки и письма, чтение религиозных книг, Корана, изучение догматов и др.[47]

Как дань традициям, вайнахи сохраняют и блюдут древние обычаи. Этнические традиции в сфере различных обычаев повседневного поведения людей являются весьма устойчивыми. За этими обычаями, как правило, стоят характерные для данного народа исторически сложившиеся нормы[48].

См. также[править | править код]

Примечания[править | править код]

Комментарии
  1. ↑ Нахи, как и представители некоторых других северокавказских народов, использовали сложную и не всегда однозначную систему названий для существовавших в их среде форм объединений, часто употребляя целый ряд терминов — тукхумы/шахары, тайпы, гары, некъи, ца, доьзалы и другие. В кавказоведении, применительно к крупным формам таких объединений, используется термин «вольные общества» или просто «общества».
Источники
  1. ↑ 1 2 Шнирельман, 2006, с. 563.
  2. ↑ Н. Ф. Яковлев. Языки и народы Кавказа. — Тифлис, 1930. — С. 21. — 70 с. Архивировано 29 января 2024 года.
  3. ↑ А. П. Берже. Чечня и чеченцы. — Тифлис, 1859. — С. 80-83. — 140 с. Архивировано 21 июня 2019 года.
  4. ↑ Герценштейн В. А. Закавказский альманах (сборник сведений о жизни и деятельности населения Закавказского края). — Тифлис, 1896. — С. 45. — 276 с. Архивировано 29 января 2024 года.
  5. ↑ Д. И. Романовский. Кавказ и Кавказская война. — Санкт-Петербург, 1860. — С. 31-32. — 460 с.
  6. ↑ Дубровин Н. Ф. История войны и владычества русских на Кавказе. — Санкт-Петербург, 1871. — Т. том № 1. — С. 368-369. — 640 с. Архивировано 29 января 2024 года.
  7. ↑ Шнирельман, 2006, с. 208—209.
  8. ↑ Мальсагов, 1928, с. 3.
  9. ↑ Ильясов Л. Чеченский тайп: мифы и реалии. Вестник «Лам», Бюллетень Международного общественного и культурного центра «Лам», № 4(8). — Грозный, 2001 г. — С. 35.
  10. ↑ Леонтий Мровели «История грузинских царей»
  11. ↑ Г. З. Анчабадзе — Вайнахи. Краткий исторический очерк. Дата обращения: 21 июня 2010. Архивировано 29 апреля 2010 года.
  12. ↑ И. М. Чеченов. О локальных вариантах в памятниках майкопской культуры Архивная копия от 12 января 2014 на Wayback Machine
  13. ↑ Ахмадов Ш. Б. Чечня и Ингушетия в XVIII — начале XIX века. (Очерки социально-экономического развития и общественно-политического устройства Чечни и Ингушетии в XVIII — начале XIX века). — Элиста: АПП «Джангар», 2002.
  14. ↑ В. И. Марковин. Об археологическом аспекте в изучении этногенеза вайнахов. Дата обращения: 5 мая 2012. Архивировано из оригинала 4 марта 2016 года.
  15. ↑ [БСЭ. Кобанская культура]
  16. ↑ 1 2 И. М. Чеченов, Б. Х. Атабиев — К проблеме происхождения кобанской культуры и её локальных вариантов Архивная копия от 3 ноября 2013 на Wayback Machine
  17. ↑ Ислам на территории бывшей Российской империи: Энциклопедический словарь. Том I / Составитель и ответственный редактор — С. М. Прозоров; научные консультанты — О. Ф. Акимушкин, В. О. Бобровников, А. Б. Халидов; указатели — А. А. Хисматулин; = Islam in the territories of the Former Russian Empire: Encyclopaedic Lexicon. Vol. I / ed. by Stanislav M. Prozorov. — М.: Издательство «Восточная литература» РАН, 2006—. — ISBN 5-02-018209-5; Vol. I. — 2006. — P. 188. — 655 p. — ISBN 5-02-018420-9 — «В 1873 г. последний ингушский жрец (инг. цӏув) Элмарз-хаджжи Хаутиев (1766—1923) из селения Шоан, перед тем как принять замуровал свой священный белый флаг — земной символ бога Дяла — в стены святилища, долго молился, прося у древних богов прощения…»
  18. ↑ § 1. Принятие ислама народами России. // Исламоведение: Пособие для преподавателя. / Э. Р. Кулиев, М. Ф. Муртазин, Р. М. Мухаметшин и др. ; общ. ред. М. Ф. Муртазин. — 2-е изд., испр. — М.: Издательство Московского исламского университета, 2008. — P. 362. — 416 p. — (Серия «Библиотека исламоведа»). — ISBN 978-5-903524-07-5. — «К XIX веку практически полностью приняли ислам ингуши. Последний ингушский жрец Элмарз-хаджи (1766—1923) принял ислам в 1873 г.»
  19. ↑ Tsaroieva M. Peuples et religions du Caucase du Nord. — Paris: Éd. Karthala, impr, 2011. — P. 257. — 389 p. — ISBN 2-8111-0489-5
  20. ↑ Tsaroieva M. Les racines mésopotamiennes et anatoliennes des Ingouches et des Tchétchènes. — Paris: Riveneuve, 2008 — P. 117. — 329 p. — ISBN 2-914214-32-4
  21. ↑ Meskhidze J., Shaykh Batal Hajji from Surkhokhi: towards the history of Islam in Ingushetia Архивная копия от 10 июля 2015 на Wayback Machine. // Central Asian Survey. — (March-June 2006). — Vol. 25, Issue 1-2. — P. 180. — ISSN 0263-4937, Online ISSN: 1465-3354, DOI:10.1080/02634930600903262 — «Of great interest is the evidence about 'Elmarz Hajji Khautiev (1766—1923)' [sic!], the last Ingush pagan priest (ts’u in Ingush) from the Shoa/Shoan/Shua/Shon/Shoani gorge»
  22. ↑ [1] // Жизнь национальностей: журнал. — 2002. — № 1—2. — P. 5. — «Последний жрец Ингушетии — Элмарз-хаджи. Прожил 157 лет.»
  23. ↑ Базоркина А., Элмарз-Хаджи Хаутиев — Последний Жрец Ингушетии Архивная копия от 24 сентября 2015 на Wayback Machine // Ингушетия Life. — 03.11.2010. — «Но в 1873 году Элмарз, ста семнадцати лет от роду, замуровал свой священный флаг в стены святилища и долго молился, прося прощения и пощады у древних богов, которым он служил 77 лет. Затем Элмарз выкинул свою любимую трубку и удалился в потайную горную пещеру. Там он пробыл сорок дней в совершенном одиночестве, ничего не ел и только пил студеную родниковую воду. Так он, подобно древним пророкам, прошел очищение. Выйдя из пещеры Элмарз объявил народу, что принимает ислам. Последний ингуш, последний жрец (цув-инг.) Элмарз Шоанский оставил религию предков и стал мусульманином.»
  24. ↑ Анчабадзе Г.З. ВАЙНАХИ / Ред. Н.В. Гелашвили. — Тбилиси, 2001. Дата обращения: 22 июня 2016. Архивировано 20 июня 2016 года.
  25. ↑ КАК СТЕРЕТЬ ЧЕЧНЮ С КАРТЫ РОССИИ. Дата обращения: 22 июня 2016. Архивировано 4 марта 2016 года.
  26. ↑ Быть аланами: Интеллектуаллы и политика на Северном Кавказе в XX веке
  27. ↑ Страна Вайнахия Страна Вайнахия идею поддерживают более половины чеченцев Архивная копия от 4 марта 2016 на Wayback Machine
  28. ↑ Власть в тротиловом эквиваленте. Тайны игорного Кремля
  29. ↑ Тотоев, 2009, с. 169.
  30. ↑ Дунюшкин И. Е. Феномен абречества и уроки борьбы с ним на северо-восточном Кавказе. Архивная копия от 4 декабря 2022 на Wayback Machine // Проблемы истории, филологии, культуры. №4(26), 2009. С. 61-70.
  31. ↑ Тотоев, 2009, с. 67.
  32. ↑ 1 2 Тотоев, 2009.
  33. ↑ Карачайлы И. Кровная месть у горцев // Советский Северный Кавказ. — 1930. — № 4. — С. 25.
  34. ↑ 1 2 3 Алироев, 1990, с. 348.
  35. ↑ 1 2 3 4 Алироев, 1990.
  36. ↑ Антонян Ю. М., Кургузкина Е. Б., Полянская Е. М. Современное рабство Архивная копия от 17 мая 2018 на Wayback Machine. // Вестник МГОУ. Серия: Юриспруденция. — 2017. — № 1 — С. 54, 61 — ISSN 2072-8557.
  37. ↑ Алироев, 1990, с. 81.
  38. ↑ Алироев, 1990, с. 40.
  39. ↑ 1 2 Тотоев, 2009, с. 225.
  40. ↑ Иноземцева Е. И. К вопросу о понятиях и терминах института рабства в позднесредневековом Дагестане. // Slavery: Theory and Practice. — 2017. — Т. 2 — № 1 — С. 35 — ISSN 2500-3755.
  41. ↑ 1 2 3 Тотоев, 2009, с. 180.
  42. ↑ Тотоев, 2009, с. 353.
  43. ↑ Тотоев, 2009, с. 185.
  44. ↑ Тотоев, 2009, с. 204.
  45. ↑ Алироев, 1990, с. 354.
  46. ↑ Алироев, 1990, с. 358.
  47. ↑ Алироев, 1990, с. 89.
  48. ↑ Алироев, 1990, с. 342.

Литература[править | править код]

Источник — https://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=Вайнахи&oldid=136843261