Ваджрапани (Fg;'jghgun)
Ваджрапани (санскр. वज्रपाणि, IAST: Vajrapāṇi, от санскр. वज्र, IAST: vajra — «удар молнии» или «алмаз», и पाणि, IAST: pāṇi — «в руке»; то есть «держащий ваджру») — в буддизме махаяны и ваджраяны бодхисаттва. Является защитником Будды и символом его могущества.
Широко распространён в буддийской иконографии как один из трёх божеств-охранителей, окружающих Будду. Каждый из них символизирует одну из добродетелей Будды: Манджушри — проявление мудрости всех Будд, Авалокитешвара — проявление сострадания всех Будд, Ваджрапани — проявление могущества всех Будд.
Учение
[править | править код]
На санскрите Ваджрапани называют также «Ваджрасаттва» (वज्रसत्त्व, IAST: vajra-sattva), а на тибетском — Чана Дордже (ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་; Вайли: phyag na rdo rje).
В Аштасахасрика Ваджрапани как «великий Якша» выступает как защитник бодхисаттв.
В «Сутре золотого блеска» (санскр. सुवर्णप्रभासोत्तमसूत्रेन्द्रराज IAST: suvarṇaprabhāsottamasūtrendrarājaḥ) он называется «Великим генералом якшей»[1].
В текстах Ваджраяны о Ваджрапани говорится как о бодхисаттве, который «проявляет могущество всех Будд», подобно тому как Авалокитешвара проявляет их великое сострадание, Манджушри — их мудрость, а Тара — их чудотворные деяния. Для йогов Ваджраяны Ваджрапани представляет способ преисполнения твёрдой решимости и символизирует неослабевающую эффективность в покорении невежества.
Иконографически его напряжённая поза — это поза воина-лучника (санскр. pratayalidha). Она напоминает позицию «к бою» в фехтовании. В своей вытянутой правой руке он держит ваджру, а в левой — лассо, которым он связывает демонов. Он носит корону из пяти дхьяни-будд, из под которой видны его волосы. У него гневное выражение лица. У него обозначен третий глаз. У него змеиное ожерелье и набедренная повязка из шкуры тигра, чья голова видна у его правого колена.
В Амбаттха Сутте Палийского канона рассказывается об одном примере как Ваджрапани защищал честь Будды. Молодой брамин по имени Амбаттха посетил Будду и оскорбил его, говоря, что клан Шакья, из которого был родом Будда, является жалким и низким и должен преклоняться перед браминами. В ответ Будда спросил брамина, не ведёт ли его семья происхождение от «рабыни Шакья». Амбата продолжил оскорблять Будду, не отвечая на его вопрос. Когда Будда не получил ответа и во второй раз, он предупредил Амбату, что его голова будет разбита на кусочки, если он не ответит и в третий раз. Амбата испугался, увидев Ваджрапани, проявляющегося над головой Будды и готового ударить брамина своей ваджрой, и быстро объяснился[1].
Каждый бодхисаттва на пути к тому, чтобы стать Буддой, имеет право на защиту Ваджрапани, что делает его непобедимым для любых атак со стороны «как людей, так и призраков»[2].
Мантра
[править | править код]С Ваджрапани связана мантра IAST: oṃ vajrapāṇi hūṃ phaṭ. Его семенной слог[3] — IAST: hūṃ.
Покровитель монастыря Шаолинь
[править | править код]В своей книге Монастырь Шаолинь (2008) профессор Меир Шахар упоминает Ваджрапани как святого покровителя монастыря Шаолинь. Короткая история в антологии Тан автора Чжан Чжо (660—741) показывает, насколько Ваджрапани почитался в монастыре как минимум с восьмого столетия. В этой истории рассказывается о монахе Шаолинь Сэнчоу (480—560), который обрёл сверхъестественную силу и стал мастером боевых искусств, молясь Ваджрапани и питаясь сырым мясом[4]. Настоятель монастыря Цзудуань (1115—1167) воздвиг в его честь колонну во время династии Сун[5].
В Шаолине также считают Ваджрапани проявлением бодхисаттвы Гуаньинь. Китайский учёный А Дэ считает, что причина этого в том, что в Лотосовой сутре сказано, что Гуаньинь (санскр. Авалокитешвара) может принимать вид любого существа, чтобы наилучшим образом способствовать распространению дхармы[6].
Иконография
[править | править код]
Буддхагхоша связал Ваджрапани с богом Индрой[2], поэтому его первые изображения в Индии были отождествлены с богом грома. Когда буддизм распространился в Центральную Азию и смешался с эллинистическими влияниями, образовав греко-буддизм, то греческий герой Геракл был принят для изображения Ваджрапани[7]. В дальнейшем он обычно изображался мускулистым атлетом с короткой «алмазной» дубинкой в руках[8].
С VI века буддизм Махаяны распространялся в Корею и Японию (в Китае он известен с первого века). В Японии Ваджрапани известен как Сюконгосин (яп. 執金剛神 сюконго:син, Бог, держащий алмазный жезл) и был вдохновением для нио (яп. 仁王 ни о:, букв. великодушные короли) гневного и мощного божества-охранителя Будды, стоящего сегодня у входа многих буддийских храмов в виде пугающей статуи, похожей на борца.
Некоторые предполагают, что божество Картикея, которое носит титул Сканда, — это тоже проявление Ваджрапани, поскольку они оба держат ваджру как оружие и изображаются в огненном сиянии.
В бурят-монгольском буддизме
[править | править код]У монгольских народов Ваджрапани известен как Очирвани («жезлоносец»). В Бурятии он считался покровителем военных. Как гневное воплощение Будды он устраняет препятствие на пути к просветлению. Он обыкновенно изображался синим с ваджрой в одной руке и арканом с крюком в другой. У него три глаза, четыре клыка во рту, змея на шее и корона из пяти черепов. На нём накидка из слоновьей кожи и тигриная шкура на бёдрах[9].
Воплощением Очирвани считался Чингисхан[10].
Очирвани упоминается в калмыцком эпосе Джангар (2 и 11 песнь), где он служит мерилом сравнения силы богатыря Хонгора.
См. также
[править | править код]
- Отгон-Тэнгэр — место поклонения Ваджрапани в Монголии
- Бодхисаттва
- Дхармапала
Примечания
[править | править код]- ↑ 1 2 Vessantara. Meeting the Buddhas: A Guide to Buddhas, Bodhisattvas, and Tantric Deities. Birmingham [England]: Windhorse Publications, 1998 (ISBN 0-904766-53-5), p. 162
- ↑ 1 2 DeCaroli, Robert. Haunting the Buddha: Indian Popular Religions and the Formation of Buddhism. New York: Oxford University Press, 2004 (ISBN 0-19-516838-0), p. 182
- ↑ Семенной слог. Дата обращения: 13 апреля 2019. Архивировано из оригинала 13 декабря 2016 года.
- ↑ Meir Shahar, The Shaolin Monastery: History, Religion, and the Chinese Martial Arts. Honolulu: University of Hawai’i Press, 2008 (ISBN 0-8248-3110-1), стр. 35-36
- ↑ Там же стр.40
- ↑ Там же, стр. 85
- ↑ Елихина, 2022, p. 4.
- ↑ Katsumi Tanabe, «Alexander the Great, East-West cultural contacts from Greece to Japan», стр.23
- ↑ ПОЧИТАНИЕ И ВОСХВАЛЕНИЕ БОЖЕСТВА ОЧИРВАНИ
- ↑ Аспекты образа Хормусты в монгольской мифологии. Дата обращения: 26 июля 2023. Архивировано 5 июля 2022 года.
Литература
[править | править код]- Елихина Ю. И. Культ Ваджрапани в искусстве буддизма // Учение Будды в России: 250 лет институту Пандито Хамбо-лам: Сб. научных статей. — СПб.: Петербургское Востоковедение, 2015. — 186 с. — С.145—154. — ISBN 978-5-85803-488-9
- Елихина Ю. И. Проблемы формирования и развития тибетского буддийского искусства XI – начала XX ВВ. (По материалам Тибетской коллекции Государственного Эрмитажа. — СПб.: СПбГУ, 2022.