Арыстан-Баб (Gjdvmgu->gQ)
| Арыстан-Баб | |
|---|---|
| чагат. آرسلان باب каз. Арыстанбаб кирг. Арстанбап узб. Arslonbob | |
 Мавзолей Арыстанбаба в Шымкенте | |
| Личная информация | |
| Профессия, род деятельности | суфий |
| Дата смерти | XII век |
| Место погребения | |
| Страна | |
| Религия | ислам[1][2] |
| Место активности | Туркестан |
| Ученики | Ахмед Ясави |
| Дополнительная информация | |
| Награды и премии | |
 Информация в Викиданных ? | |
Арыста́н-Баб или Арсла́н-Баб (чагат. آرسلان باب[3], каз. Арыстанбаб, кирг. Арстанбап, узб. Arslonbob) — среднеазиатский святой. По одной из легенд, потомок имама Мухаммада ибн аль-Ханафии, родной дядя и первый учитель Ходжи Ахмеда Ясави. Согласно другой легенде, долгожитель, сподвижник пророка Мухаммеда, выполнивший указание (аманат) пророка в отношении Ясави. Мавзолей расположен 60 км от Туркестана и является местом паломничества.
Эволюция образа
[править | править код]Учёные считают, что Арыстан-Баб — это полулегендарная фигура среднеазиатской мифологии. Изначальный его культ был связан с водными источниками и силами природы. В своём последующем развитии он прошёл четыре этапа[4][5].
Первый этап
[править | править код]Сперва образ пережил влияние кахтанитского (южно-аравийского) предания. В получившейся версии мифа Арыстан-Баб являлся соплеменником пророка Худа, был огромного роста и прожил 340 лет. Знал основы 33 религий и в итоге предпочёл ислам[4][5].
Второй этап
[править | править код]Период влияния шиитской секты кайсанитов сделал Арыстан-Баба потомком имама Мухаммада ибн аль-Ханафии (636—701), сына имама Али, и наделил титулом «баб» (что означает человека, обладающего необычайным знанием)[4][5]. Например, этой версии придерживается Муса Сайрами, автор трактата «История владетелей Кашгарии» и прямой потомок Арыстан-Баба[6][7]. Согласно составленной им генеалогии, святой одновременно является родным дядей своего ученика Ходжи Ахмеда Ясави[8][9].
Третий этап
[править | править код]Самаркандский богослов Наджмуддин ан-Насафи (1067—1142) сообщает, что в XI веке в Фарабе проживал сподвижник пророка по имени Йахйа ибн Настур ар-Руми. Ему было более 340 лет, он передавал 14 хадисов непосредственно от Мухаммеда[10][4][5]. В соответствии с распространённой легендой, Арыстан-Баб получил лично из рук пророка рубище и один финик с указанием (аманатом) передать их Ходже Ахмеду, сыну шайха Ибрахима, который должен родиться в Сайраме[11].
Четвёртый этап
[править | править код]На последнем этапе Арыстан-Баб становится наставником Ходжи Ахмеда Ясави (1103—1166), основателя влиятельного суфийского тариката Ясавия[10][4][5]. По одной из версий, святой являлся старшим из шейхов города Ясы и стал первым учителем для юного Ахмеда, впоследствии продолжившего своё образование у Юсуфа Хамадани в Бухаре[12][13].
Память
[править | править код]Похоронен в одноимённом мавзолее в городе Отраре (ныне село Шаульдер Туркестанской области Казахстана). Посещение мавзолея и проведение ночи у могилы Арыстан-Баба — один из основных этапов в совершении паломничества (зиярата) к мавзолею Ахмеда Ясави в городе Туркестан. Известны ещё два святых места с его именем: одно в Базар-Коргонском районе Джалал-Абадской области Кыргызстана (в 2003 году там обнаружен документ-генеалогия, выданный прямым потомкам Арыстан-Баба), а другое — в низовьях Сырдарьи[14].
Легенда
[править | править код]По мифологии, Арыстан баб являлся единомышленником пророка Мухаммеда. Изначально Арыстан баб являлся батыром, который также увлекался садовым делом. Благодаря знаниям по садоводству Арыстан баб научил пророка Мухаммада разводить сады. И в один день пророк Мухаммад и его единомышленники сидели и ели хурму. Один из плодов все время выпадал из блюда, и пророк Мухаммад услышал пророчество: «Эта хурма предназначена для мусульманина Ахмеда, который родится на 400 лет позже Вас». В тот же момент пророк Мухаммад задал вопрос своим единомышленникам, кто передаст эту хурму будущему хозяину. Никто не вызвался. Пророк Мухаммад снова повторил свой вопрос, и тогда Арыстан баб ответил: «Если Вы у Аллаха выпросите 400 лет жизни, то я передам хурму».[15]
Примечания
[править | править код]- ↑ Муминов А. К. Кокандская версия исламизации Туркестана — 2003.
- ↑ Бородовская Л. З. Исследование традиции суфийского тариката Ясавия в аспекте его влияния на татарскую исламскую культуру — 2016.
- ↑ Хаджи Сулейман Эфенди. Диван-и балагат-и унван-и Султан аль-арифин. — Matbaa-yı Mahsusa-yı Osmaniye, 1882. — С. 76. — 278 с.
- ↑ 1 2 3 4 5 Муминов, 2003, с. 152.
- ↑ 1 2 3 4 5 Бородовская, 2016, с. 106.
- ↑ Таарих-и Эмэние: История владетелей Кашгарии, сочинение Муллы Мусы, бен Мулла Айса, сайрамца / Изд. Н. Н. Пантусовым. — Казань: Тип. Имп. университета, 1905. — 320 с.
- ↑ Молла Муса бен Молла Айса-ходжа Сайрами. Та’рих-и амнийа // Материалы по истории казахских ханств XV—XVIII веков: Извлечения из персидских и тюркских сочинений / Отв. ред. Б. С. Сулейменов. — Алма-Ата: Наука, 1969. — С. 488. — 648 с.
- ↑ Муминов, 2016, с. 691.
- ↑ Муминов, 2003, с. 141.
- ↑ 1 2 Муминов, 2016, с. 692.
- ↑ Муминов, 2003, с. 141—144.
- ↑ Мехти С. Путь Ясави и его роль в развитии ислама в Центральной Азии // Вестник ЧелГУ : журнал. — Челябинск, 2007. — № 23. — С. 152. — ISSN 1994-2796. Архивировано 4 марта 2016 года.
- ↑ Бородовская, 2016, с. 105.
- ↑ Муминов, 2016, с. 691—692.
- ↑ «Тарих» - История Казахстана - школьникам | Исторические вехи | Средневековый Казахстан (VII – XVIII в.в.) | Исторические личности | Арыстан Баб. www.tarih-begalinka.kz. Дата обращения: 28 апреля 2022. Архивировано 27 октября 2020 года.
Литература
[править | править код]- Арыстан-Баб // Казахстан. Национальная энциклопедия. — Алматы: Қазақ энциклопедиясы, 2004. — Т. I. — ISBN 9965-9389-9-7. (CC BY-SA 3.0)
- Бородовская Л. З. Исследование традиции суфийского тариката Ясавия в аспекте его влияния на татарскую исламскую культуру // Исламоведение : журнал. — Махачкала: Дагестанский государственный университет, 2016. — Т. 7, № 4. — С. 105—106. — ISSN 2411-0302.
- Муминов А. К. Арслан-баб // Ислам на территории бывшей Российской империи: Энциклопедический словарь / Cост. и отв. ред. С. М. Прозоров. — М.: Восточная литература, 2001. — Т. 3. — 184 с. — 2000 экз. — ISBN 5-02-018228-1.
- Муминов А. К. Кокандская версия исламизации Туркестана // Подвижники ислама: Культ святых и суфизм в Средней Азии и на Кавказе / Cост. С. Н. Абашин, В. О. Бобровников. — М.: Восточная литература, 2003. — С. 141—144, 152. — 336 с. — 1000 экз. — ISBN 5-02-018320-2.
- Муминов А. К. Шиитские культурные влияния на Центральную Азию (на примере деятельности ‘алидов) // Ars Islamica: в честь Станислава Михайловича Прозорова / Cост. и отв. ред. М. Б. Пиотровский, А. К. Аликберов. — М.: Наука, 2016. — С. 691—692. — 871 с. — ISBN 978-5-02-039776-7.