Христианский комплекс преследования (}jnvmnguvtnw tkbhlytv hjyvly;kfgunx)

Перейти к навигации Перейти к поиску

Христианский комплекс преследования — идеология, согласно которой христианские ценности в Западном мире подвергаются преследованию со стороны общественной и правительственной оппозиции[1]. В рамках этого дискурса положение христиан может характеризоваться как «война с христианами»[2].

Эти идеи имеют целью воспрепятствовать политическим дебатам и критике, характеризуя любую позицию, не соответствующую данной политизированной версии христианства, как проявление антирелигиозного фанатизма и преследования по религиозному признаку[англ.]. Этот дискурс регулярно использует архетипическую фигуру мученика как источник неоспоримого религиозного и политического авторитета[3].

История

[править | править код]

Историк христианства Кандида Мосс[англ.] считает, что христианский комплекс преследования стал результатом внутренней христианской политики идентичности[4]. По её мнению, понятие преследования является практически неотъемлемым для христианства как мировоззрения. Она прослеживает дискурсивную конструкцию мученичества от античности и до современности, указывая на его основополагающую роль для самоосознания христиан как борющегося меньшинства — даже в тех случаях, когда в действительности они превосходят оппонентов[3]. Медиевист Пол Кавилл также писал о существовании и значимости комплекса преследования уже в раннем христианстве. По его мнению, Новый Завет учит, что преследования являются неизбежным результатом исповедования христианства[5]. По словам Мосс, миф о преследовании теологически основан на разделении мира на две противоборствующие стороны, одну из которых поддерживает Бог, а другую — Сатана. Даже если дьявол не упоминается явно, риторика преследования предполагает, что преследователи иррациональны и безнравственны, а преследуемые изображаются невинными и храбрыми. В мире, полном преследований, попытки договориться с преследователями или убедить их в чём-то интерпретируются в качестве предательского сотрудничество и морального компромисса; не следует пытаться понять другую сторону, потому что это означало бы уступить место несправедливости и ненависти[6].

Новейшее время

[править | править код]

В Соединённых Штатах в середине XX века серией решений федерального и Верховного судов был введён запрет на религиозную деятельность в определённых общественных учреждениях, например, на молитвы и чтения Библии в государственных школах. С точки зрения христианских активистов, которые рассматривают данный запрет как начало «войны с христианами», судьи «изгнали Бога с общественного пространства»[2]. Комплекс набирал обороты в течение 1990-х годов. Важной вехой роста этого явления стало принятие Закона США о международной религиозной свободе[англ.] в 1998 году; ускоряющим фактором стали террористические атаки 11 сентября 2001 года[3].

Представление о том, что христианство подвергается нападкам, преобладает в современных аргументах в пользу религиозных привилегий. Консервативные законодательные власти, политики и СМИ часто характеризуют такие вопросы, как однополые браки и мандат ACA на контрацептивы[англ.], как нападки на христиан или христианство[7].

По мнению Элис Браун, нарратив о мученичестве позволяет части западных христианам, в особенности националистическим диспенсационалистам, которые принадлежат к культурно, экономически и политически преобладающей категории, изображать своё положение как маргинальное и невыгодное, принять на себя роль преследуемых из-за своей веры. Согалсно Браун, доминирующие группы в западном христианстве, опиралаясь на нарративы о мученичестве, стремятся утверждать своё господство над теми, кто не входит в доминирующую группу[8].

Роберт Хорнбек отмечал, что комплекс имеет распространение, в частности, среди христианских белых националистов в Европе, согласно идеологии которых они защищают континент от «нового исламского вторжения»[9]. Отмечается, что некоторые христиане сосредоточены на комплексе преследования, «вплоть до того, что ассоциируют флористов, которые отказываются обслуживать однополые пары, с реальными христианскими мучениками на Ближнем Востоке»[10].

Комплекс оказал влияние на некоторые фильмы, такие как «Бог не умер» (2014) и «Бог не умер 2», в которых представлено, как христиане побеждают укоренившуюся секуляристскую оппозицию[10].

Примечания

[править | править код]
  1. ↑ Hoover, 2015, p. 23.
  2. ↑ 1 2 Castelli, 2007, p. 157.
  3. ↑ 1 2 3 Årsheim, 2016, p. 7.
  4. ↑ Janes; Houen, 2014, p. 24.
  5. ↑ Cavill, 2013, p. 81.
  6. ↑ Moss, 2013, p. 254.
  7. ↑ Ben-Asher, 2017, p. 22.
  8. ↑ Brown, 2019, p. 134.
  9. ↑ Hornback, 2018, p. 286.
  10. ↑ 1 2 Carey, 2017.

Литература

[править | править код]
  • Årsheim, Helge. Internal affairs? Assessing NGO engagement for religious freedom at the United Nations and beyond // In Stensvold, Anne[норв.] (ed.). Religion, state and the United Nations: Value politics. London: Routledge (англ.). — 2016. — P. 79–94. — ISBN 978-1-138-93865-6. SSRN 2892536.
  • Ben-Asher, Noah. Faith-Based Emergency Powers (англ.) // Harvard Journal of Law and Gender, September 21. — 2017. — Vol. 41. — P. 269—300. SSRN 3040902.
  • Brown, Alease. Martyrdom, Violence, and Dignity (англ.) // Estudos Teológicos. — 2019. — Vol. 59, no. 1. — P. 133–150. — ISSN 0101-3130. — doi:10.22351/et.v59i1.3618.
  • Carey, G. Daniel as an Americanized Apocalypse (англ.) // Interpretation[англ.]. — 2017. — Vol. 71, iss. 2. — P. 190–203.
  • Castelli, Elizabeth A.[англ.]. Praying for the Persecuted Church: US Christian Activism in the Global Arena (англ.) // Journal of Human Rights[англ.]. — 2005. — Vol. 4, iss. 3. — P. 321–351. — ISSN 1475-4835. — doi:10.1080/14754830500257554.
  • Castelli, Elizabeth A.[англ.]. Persecution Complexes: Identity Politics and the "War on Christians" (англ.) // Differences: A Journal of Feminist Cultural Studies. — 2007. — Vol. 18, iss. 3. — P. 152–180. — ISSN 1040-7391. — doi:10.1215/10407391-2007-014.
  • Cavill, Paul. Anglo-Saxons Saints' Lives and Deaths // Visions and revisions: The word and the text (англ.) / Roger Kojecký, Andrew Tate. — Unabridged. — Newcastle upon Tyne, UK: Cambridge Scholars Publishing[англ.], 2013. — ISBN 978-1-4438-4332-4.
  • Gomes, Alan W. Part IV: Sociology // Unmasking the Cults (англ.). — Zondervan[англ.], 1995. — ISBN 978-0310864554.
  • Hornback, Robert. Racism and Early Blackface Comic Traditions: From the Old World to the New (англ.). — Gewerbestrasse: Palgrave Macmillan, 2018. — ISBN 978-3-319-78048-1.
  • Hoover, Linda. Effects of Negative Media on Evangelical Christians' Attitudes Toward Evangelism (PhD). — 2015.
  • Martyrdom and terrorism: Pre-modern to contemporary perspectives / Dominic Janes, Alex Houen. — New York, NY: Oxford University Press, 2014. — ISBN 978-0-19-995985-3.
  • Moss, Candida[англ.]. The myth of persecution how early Christians invented a Story of Martyrdom (англ.). — New York: HarperOne, 2013. — ISBN 978-0-06-210454-0.
  • Right Wing Watch Staff. The Persecution Complex: The Religious Right's Deceptive Rallying Cry. Right Wing Watch[англ.] (2014).
Источник — https://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=Христианский_комплекс_преследования&oldid=140174297