Харистикий (}gjnvmntnw)
Харистикий (греч. χαριστικός — дарственный, пожалованный) — передача светскому лицу на определённый срок[1] в управление церковного имущества. В первую очередь это относится к монастырям, их земельным владениям и прочим доходам. Таким образом, харистикий — условное владение, аренда. Этот институт известен с конца X века и вводился для повышения эффективности церковного хозяйства[2][3]. Наибольшее распространение получил в Византии в XI—XII веках. Инициатором передачи монастыря в харистикий выступали не только светские власти, но и патриархи, епископы и игумены. Аналогом харистикия на Западе был бенефиций[4].
Харистикарий (получатель харистикия, греч. χαριστικάριος) управлял монастырским хозяйством с правом присвоения части дохода. Его права и обязанности в отношении монастыря были подобны правам и обязанностям ктитора[5]. По признанию самих светских властей, харистикии приносили немалый вред монастырскому хозяйству[6]. Известны случаи отчуждения земельной собственности монастыря харистикарием в свою пользу[7]. Более того, харистикарий получал возможность вмешательства и во внутреннюю жизнь монастыря, влиять на приём в монастырь новых пострижеников, вмешиваться в дисциплинарные вопросы[8]. В XI—XII веках церковью предпринимались попытки ограничить и упорядочить раздачу харистикиев, но эти меры не достигли своей цели. Одну из таких попыток предпринял патриарх Сисиний II (995—998), однако его в этом не поддержала ни церковь, ни император[9]. Постановление собора 1027 года воспрещает продажу или передачу харистикия другому лицу. Раздача харистикиев была ограничена соборным решением 1071 года. Собор постановил разрешить передачу автургий[10] (τα αυτουργια) только клирикам и крестьянам[11]. Однако в скором времени (при патриархе Николае III) в документах опять появляются жалобы на действия харистикариев. Собор 1107 года постановил изгонять негодных харистикариев с церковных земель, однако давать им возможность выполнить требования, наложенные на них при заключении договора. В этом случае харистикарий может оставаться на церковной земле. Собор настаивает на краткосрочной аренде и постановляет расторгнуть сделки, заключённые более чем на 20 лет с правом продления договора или на 27 лет[12]. Собор, состоявшийся при патриархе Луке Хрисоверге в 1163 году подтвердил ограничения собора 1107 года.
Указом императора Мануила I определялось, что если получивший харистикий не принадлежал к сенаторскому или военному сословию, то есть к лицам, находящимся на службе государства[13] то харистикий может быть отобран в казну[14].
Как считает Геннадий Литаврин, инициатива передачи монастыря в харистикий со стороны епископов и игуменов объясняется попыткой уберечь от разграбления монастырское имущество, отдав его под защиту надёжному человеку[15]. Так, типик монастыря Святого Маманта прямо сообщает о том, что монастырь пострадал «от патриарха и прочих волков». Желая восстановить монастырь, некто Георгий Капподакиец предпринял усилия по возвращению расхищенных угодий и добился у патриарха признания монастыря независимым[16].
С другой стороны известны случаи, когда, желая оградить «своё» хозяйство от церковных властей, монастыри настаивали на неподотчётности патриархии в своей экономической деятельности. В 1096 году императору Алексею I поступила жалоба от великого сакеллария церкви Святой Софии. Последовавший за жалобой указ императора воспрещал препятствовать чиновникам патриархии посещать такие монастыри[17].
Институт харистикия имел как своих защитников, так и противников. Евстафий Солунский, настаивал на необходимости подчинения монастырей светским властям. По мысли святителя, так как идеалом иноческой жизни является нестяжание, а заботы о материальном обеспечении отвлекают монаха от его непосредственной деятельности, то лучшим выходом будет передать эти заботы архонту. Святитель пишет об обмирщении монашества, о сребролюбии монахов. Против раздачи монастырских земель выступал патриарх Антиохийский Иоанн Оксит, который утверждал, что такая практика уничтожает монашество, а в монастырь приходят светские заботы. Харистикарий присваивает не только земли, но и храмы, а монахов обращает в рабов, говорит антиохийский патриарх[18].
Примечания
[править | править код]- ↑ Часто пожизненно или на два — три поколения.
- ↑ Ф. И. Успенский. Мнения и постановления константинопольских поместных соборов XI и XII вв. о раздаче церковных имущество . с. 6
- ↑ И. И. Соколов утверждает, что традиция передачи монастыря в харистикий известна с древности, и особенное распространения получила во времена иконоборчества (VIII—IX века). См. Соколов И. И. Состояние монашества в Византийской Церкви с половины XI до начала XIII века. с. 360.
- ↑ Charanis, 1948, p. 72.
- ↑ Соколов И. И. Состояние монашества в Византийской Церкви с половины XI до начала XIII века. с. 360—361.
- ↑ Г. Г. Литаврин. Болгария и Византия в XI—XII вв. с.120.
- ↑ Г. Г. Литаврин. Болгария и Византия в XI—XII вв. с.124.
- ↑ А. П. Каждан. Византийский монастырь XI—XII вв. как социальная группа с. 51.
- ↑ Charanis, 1948, p. 77.
- ↑ Из определения новеллы императора Мануила: «Автургия — это то, что создается на пожалованных землях».[1] Архивная копия от 6 июня 2014 на Wayback Machine
- ↑ При этом собор ссылается на 12 правило VII Вселенского Собора и 38-е Апостольское правило.
- ↑ Ф. И. Успенский. Мнения и постановления константинопольских поместных соборов XI и XII вв. о раздаче церковных имущество . с. 11.
- ↑ Император Мануил, желая укрепить военную организацию империи, широко привлекал на военную службу представителей разных слоёв византийского общества. Экономической мерой для укрепления положения новых стратиотов были раздачи харистикиев.
- ↑ Г. Г. Литаврин. Болгария и Византия в XI—XII вв. с.126-127.
- ↑ Г. Г. Литаврин. Болгария и Византия в XI—XII вв. с.125.
- ↑ Г. Г. Литаврин. Болгария и Византия в XI—XII вв. с.127-128.
- ↑ А. П. Каждан. Византийский монастырь XI—XII вв. как социальная группа. с.68-69.
- ↑ А. П. Каждан. Византийский публицист XII в. Евстафий Солунский. с.68-69.
См. также
[править | править код]Литература
[править | править код]- Charanis P. The Monastic Properties and the State in the Byzantine Empire. — Dumbarton Oaks Papers. — Dumbarton Oaks, Trustees for Harvard University, 1948. — Vol. 4. — 51—118 p.
- Литаврин Г. Г. Болгария и Византия в XI—XII вв. — Издательство АН СССР, 1960. — 476 с.
- Каждан А. П. Византийский монастырь XI-XII вв. как социальная группа // Византийский временник. — 1971. — Т. 31. — С. 48-70.
- А. П. Каждан. Византийский публицист XII в. Евстафий Солунский.//Византийский временник. том 28. с. 60-84.
- Ф. И. Успенский. Мнения и постановления константинопольских поместных соборов XI и XII вв. о раздаче церковных имуществ (харистикарии).//Известия Русского Археологического института в Константинополе. т. V.- Одесса. 1900 г. с. 1-48.
- Соколов И. И. Состояние монашества в Византийской Церкви с половины XI до начала XIII века (842—1204). Казань, 1894. с. 360—367.
 |
|---|
