Фольклор в Тульской области (Skl,tlkj f Mrl,vtkw kQlgvmn)

Перейти к навигации Перейти к поиску
Женщины водят хоровод на фестивале фольклора и ремесел «Двенадцать ключей» в Венёвском районе

Фольклор в Тульской области — русский фольклор, сформировавшийся на территории современной Тульской области, и имеющий свои особенности. Русская традиционная культура сохранилась в регионе преимущественно в виде песенного фольклора, большая часть которого к настоящему времени утеряна[1].

История

[править | править код]

Первые попытки зафиксировать песенный материал Тульской области относятся к XIX веку, когда были опубликованы сборники Петра Киреевского, Ивана Сахарова, Павла Шейна, в которое вошло значительное количество песен Тульской губернии. В 1869 году вышла книга «Лирические песни» под редакцией Петра Выходцева, в которой также было представлено большое количество регионального песенного фольклора. В 1960—1970 годы кафедра русской литературы Московского областного педагогического института провела ряд экспедиций в Тульской области, по материалам которых был издан сборник Анны Новиковой и Светланы Пушкиной «Традиционные бытовые песни Тульской области»[1].

Одним из самых значимых изданий, посвященных песенному фольклору Тульской области, стала книга «Песни Ясной Поляны в записи Б. Ф. Смирнова», вышедшая под редакцией Светланы Пушкиной в 1986 году. В неё вошли свадебные, хороводные, солдатские, плясовые и лирические песни, записанные от старожилов Ясной Поляны, а также свадебные, хороводные, плясовые, лирические и исторические песни, записанные от жителей других сел и деревень Тульской области[1]. Во второй половине XX века большой вклад в изучение певческой традиции региона внесли учреждения культуры, а также высшие и средние специальные учебные заведения. Среди них преподаватели и студенты Тульского государственного педагогического университета, которые для собирания и записи тульского фольклора проводили научно-исследовательские и диалектологические экспедиции. Ряд фольклорно-этнографических экспедиций осуществил тульский областной Дом народного творчества[2].

В 1990-е годы деятельность по собиранию песенного фольклора Тульской области осуществляли Елена Бессонова, Екатерина Матейко, Мария Матейко, Светлана Говядинова, Лариса Горчакова, которые провели исследования в различных районах региона, включая Заокский, Венёвский, Ясногорский, Арсеньевский, Одоевский, Суворовский, Чернский, Щёкинский, Киреевский и Тепло-Огарёвский районы. К тому моменту самой песенной традиции в подлинном виде уже не существовало, однако имелись отдельные исполнители в некоторых районах[1]. В 2010 году, по результатам полевых записей фольклорно-этнографических экспедиций 1986—2008 годов Центром традиционной русской культуры южного Подмосковья «Истоки», был издан сборник «У нас во горенке вянок», в который были включены жанры детского музыкального и не музыкального фольклора, материнского и обрядово-игрового фольклора[3].

В настоящее время фольклорные этнографические экспедиции проводятся отделением сольного и хорового народного пения Тульским областным колледжем искусств, фольклорным ансамблем «Услада» под руководством Марины Федосеевой, а также Тульской областной филармонией. В результате этих экспедиций были изданы сборники по Белёвскому, Заокскому, Одоевскому, Суворовскому районам Тульской области, которые содержат лирические, свадебные, хороводные, плясовые несколько обрядовых песен, которые были распространены на территории этих районов[1].

Особенности

[править | править код]
Фестиваль фольклорных ансамблей «Молодо-зелено» в Ясной Поляне

Региональная песенная традиция, согласно имеющемуся на её территории составу жанров, музыкальной стилистике, особенностям говора и костюмному комплексу, занимает промежуточное положение между южнорусской и среднерусской традициями[4][5][6]. Манера исполнения в регионе зычная с преобладанием грудного резонирования, при наличии высокой позиционности звука. Используется открытая вокализация, голос звучит звонко и непринужденно. Верхние голоса отличаются особенно ярким звуком, нижние очень плотные, густые, на хорошей опоре. Дыхание используется цепное, атака звука твердая. Часто в конце строфы звучат долгие унисоны. В некоторых районах зафиксирован унисон с удвоением на квинтовый или квартовый ход, либо в октаву на головном резонировании (на «и»)[6].

Мужское исполнение в пении имеет предельно высокий диапазон, приближенный по абсолютной высотности звучания к женским голосам. Вокальные партии в многоголосии имеют тесное расположение и возможна взаимозаменяемость мужских и женских голосов в зависимости от условий сложившихся в тот или иной момент импровизации ансамбля. Характерными приемами исполнения являются: подъезд к звуку, сбросы (спад) на определённую фиксированную высоту, скольжение между звуками, глиссандо, форшлаги, словообрывы в середине фразы, подчеркнуто акцентированные доли, акцентирование внутрислоговых распевов, огласовка согласных, внутрислоговые распевы с огласовкой или переменой гласной[6].

Южнорусские говоры характеризуются целым комплексом фонетических особенностей, которые нашли свое отражение в песенном фольклоре. Для Тульской области характерен ряд диалектических особенностей:

  • конечный мягкий согласный [т’] в окончаниях глаголов 3-го лица (например, «ох, бур-бурчит, из порток торчить»);
  • буква «е» заменяется на букву «я» (например, беру — бяру, несу — нясу);
  • совпадение личных окончаний глаголов I и II спряжений, наличие у глаголов II спряжения в 3-м лице множественного числа окончания I спряжения (например, ходят — ходють);
  • использование звуков [у] и [ў] вместо [в] (например, «деуку красную полюблю»)[6][7].

Также довольно отчетливо проявляются и грамматические южнорусские черты. Например, в песнях отмечается разрушение категории среднего рода существительных и совпадение с формами женского рода («С табои, мил, щастья улитела»)[7].

Жанровый состав песенного фольклора Тульской области претерпевал изменения и с течением времени стал менее разнообразен. Жанровая система региона представляет собой систему местных песенных жанров ансамблевого исполнения, скоординированных в рамках структуры календарно-годового круга, где выделяются первично приуроченные и неприуроченные жанры. К первично приуроченным календарным обрядовым жанрам принадлежат веснянки, припевки обрядов кумления, и похорон мух, песни их обрядов обхода домов (колядки, авсеньки, рождественские припевки), песни святочных гаданий (загадки), а также — единичные образцы масленичной песни и троицкого хоровода. К сезонно-приуроченным жанрам в данной традиции относятся игровые и хороводно-игровые песни: ранневесенние (исполняемые на улице) и святочные (исполняемые в домах). Ранневесенние игровые песни в большей степени соответствуют стилю местных веснянок, святочные — стилистике общерусских инструментальных наигрышей. В жанровой системе Тульской области почти нет исторических песен, сохранились лишь поэтические тексты[4]. Так же мало протяжной лирики, которая представлена в основном в качестве свадебной песни. Большую часть песенного фольклора Тульской области составляют хороводные, эпические, лирические, свадебные и семейно-бытовые жанры[7].

Масленица в ремесленном дворе «Добродей» в Туле

Календарный и обрядовый фольклор, являющийся самым древним видом фольклора, окончательно сформировался к X веку и сохранился в местах наиболее древних поселений, таких как Дедославль, Дубок-на-Дону, Белёв. Обряды Тульской области можно разделить на два периода: зимнее солнцестояние и летнее солнцестояние. На летнее солнцестояние приходится праздник Крещение и похороны кукушки, который заключался в торжественном, с плачем и песнями, погребении «кукушки» — нарядно украшенной антропо- или орнитоморфной куколки и сопровождался кумлением, гаданиями и ритуальной трапезой[8]. Во время праздника исполнялись такие песни как «Где кукушечка кукует» и «Куковали две кукушки». Исполняемые на трех нотах в различном расположении песни на Троицу имели название «Гуления»[9]. Результаты фольклорно-этнографических экспедиций показали, что календарный фольклор в настоящее время почти полностью утерян, и отмечен только образцами святочной обрядности — подблюдными песнями по типу «Я по чашке хлыщу»[7].

Центральным элементом жанровой системы являются игровые хороводные песни с алелёшными припевами (припев со словами лели‐лёли)[10]. Медленные хороводы имеют местные названия каравод, карагод, круги водить. Движение хоровода осуществлялось по кругу, что символизировало отражение солнца. Иногда в центре круга обыгрывали сюжет песни. Шаг идущих сохранял мерный ритм размера песни, который мог быть двухдольным, трехдольным и четырёхдольным[9]. Среди хороводных песен встречаются узкообъёмные ангемитонные и диатонические, центрированные и с переменностью опор, местнохарактерные и выдержанные в общерусской стилистике[6]. К хороводным песня относятся игровой хоровод «Собирайтесь, девки, бабы миром колышки вострить» и хороводные песни «Я по бережку похаживала», «Да зашли тучи», сформировавшимся ещё до XIV века. Для этих образцов характерны такие жанрово-стилистические выразительные средства, как пейзаж настроения («Да зашли тучи тёмнае, да пошли дажжи сильнае»), использование символики состояния и действия («Ой, я по бережку похаживалы, ой, чернобыль-трауку заламливалы» — в данном случае «чернобыль-травка» — устойчивый символ грусти)[7].

Наиболее масштабно в системе жанров песенной традиции Тульского региона представлены лирические песни. Большая их часть не имеет четкой приуроченности к каким-либо календарным периодам или датам, а часть напевов данного жанра близка по строению хороводным песням[4].

Свадебный обряд в регионе сочетает черты двух типов свадьбы: свадьба-веселье (свадьба западного и южного регионов Европейской России) и свадьба-похороны (свадьба Русского Севера). С точки зрения этнографического компонента доминируют черты свадьбы-веселье, но выделена и инициационная линия, акцентируемая в северной свадьбе-похоронах. В современной традиции из всех видов свадебных песен активно используют только свадебные величальные на пиру, которые составляют основной объём традиционного песенного материала[6]. К региональным песням жанрового обряда относятся «Ты кукушка — рябушка», «Да в воскрёснай день рано» и «Ох, Марьина мать мела сени», которые изобилуют различными символами. Так, для песен, адресованных невесте-сироте, характерна замена семейного статуса девушки на женскую символику — кукушка — устойчивый символ одинокой горюющей девушки или женщины[7].

Одним из самых популярных инструментов у крестьян была балалайка, чаще всего самодельная. Однако к концу XIX века струнный инструмент уступил место гармонике. В 1870 году Николаем Белобородовым в Туле была создана хроматическая гармоника, более известная как тульский баян[9].

Популяризация

[править | править код]
Фестиваль традиционной народной культуры «Тульский заиграй» в Туле

Изучение местной традиционной культуры в учебных заведениях Тульской области началось в конце 1990-х годов, и на данный момент этим занимаются три детские школы искусств в Туле, детская музыкальная школа в посёлке Шварцевский Киреевского района, Тульский колледж искусств им. А. С. Даргомыжского, Тульский областной колледж культуры и искусства, Новомосковский музыкальный колледж им. М. И. Глинки и Тульский государственный педагогический университет[2]. Систематически проводятся фольклорно-этнографические экспедиции в Одоевский, Белёвский, Чернский, Суворовский, Арсеньевский, Дубенский, Венёвский районы, благодаря чему собран богатый песенный и этнографический материал. В регионе работают свыше 100 фольклорных коллективов с общим количеством участников более 1000 человек[11].

На базе Объединения центров развития культуры Тульской области создан Центр народного творчества с целью изучения, сохранения и популяризации нематериального культурного наследия во всем многообразии жанров и этнических особенностей, создании методик интеграции традиционных творческих навыков в современный творческий процесс, а также организация и проведение народных праздников, фестивалей народного творчества и любительского искусства[12]. С 2017 года Центром проводится работа над каталогом объектов нематериального культурного наследия Тульской области[13], в который входят такие формы традиционного исполнительского искусства, как техника исполнения «чечётки» в селе Молоденки Кимовского района, песенная традиция деревни Каратеево Чернского района, традиции игры на гармони и балалайке деревни Турдей Воловского района и традиция празднования Троицы в деревне Кураково Белёвского района[14].

В 2021 году в Объединении центров развития культуры открылся фольклорный театр «Булыжник», который представляет собой комплексный культурный продукт, создающий условия для сохранения, развития и популяризации традиций фольклорного театра[15].

Местные фольклорные традиции лежат в основе ряда приводимых в Тульской области фестивалей, среди которых фестиваль Крапивы в Крапивне, фестиваль «Двенадцать ключей» в Венёвском районе, фестиваль народной культуры «Дедославль» в селе Дедилово, фестиваль народных традиций «Былина» на Куликовом поле, литературно-песенный праздник «Песни Бежина луга» в музее-заповеднике «Бежин луг», фестиваль-конкурс традиционной народной культуры «Тульский заиграй» в Туле и другие. Несмотря на это, в Тульской области не создана полная картотека лексических единиц, встречающихся в произведениях тульского песенного фольклора, не исследованы проявления фонетических, грамматических диалектных черт, не до конца изучено его жанрово-стилистическое своеобразие[7].

Примечания

[править | править код]
  1. ↑ 1 2 3 4 5 Д. Ю. Соколов. Традиционная культура Тульского края в исследованиях и публикациях // Культура. Наука. Творчество. XIII Международная научно-практическая конференция, посвященная 75-летию освобождения Беларуси от немецко-фашистских захватчиков. Сборник научных статей. Редколлегия: А.А. Корбут [и др.].. — 2019. — С. 443—444.
  2. ↑ 1 2 Мельникова В. С. Региональный опыт изучения тульской певческой традиции на разных ступенях народно-певческого образования // Взаимодействие учреждений образования и культуры в развитии народно-певческого исполнительства в регионах России: Материалы Всероссийской научно-практической конференции. — 2021. — С. 123—127.
  3. ↑ Бессонова Е. В. У нас во горенке вянок. Обрядово-игровой фольклор Московской и Тульской областей // Серия «По материалам фольклорно-этнографических экспедиций», вып. 1. — С. 188.
  4. ↑ 1 2 3 Д.Ю. Соколов. К вопросу об исследовании традиционного Тульского фольклора // Актуальные вопросы и перспективы развития науки и образования. Материалы международной (заочной) научно-практической конференции. Под общей редакцией А.И. Вострецов. — 2018. — С. 162—166.
  5. ↑ Полюдова С.А., Юровская О.Л. Диалектное пение: к вопросу о классификации локальных песенных традиций // Смыслы, ценности, нормы в бытии человека, общества, государства. Сборник статей и материалов.. — 2021. — С. 232—241.
  6. ↑ 1 2 3 4 5 6 Карманова В. В., Бекленищева С. М. Музыкальная культура и особенности фольклора Тульского края : [арх. 29 февраля 2024] // Научно-методический электронный журнал «Концепт». — 2014. — Т. 20. — С. 4516–4520.
  7. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Н.А. Красовская, Ю.А. Бортулева. Тульский песенный фольклор: жанровостилистические и диалектные особенности // Известия Южного федерального университета. Филологические науки. — 2016. — С. 147–154. — ISSN 1995-0640.
  8. ↑ Зимина Т. Крещение и похороны кукушки Архивная копия от 10 января 2015 на Wayback Machine. // РЭМ
  9. ↑ 1 2 3 А. Ю. Земисева. Особенности фольклора Тульского края // I Милоновские краеведческие чтения: сборник научных статей / [Тульский государственный университет им. Л. Н. Толстого ; редколлегия: Н. А. Красовская и др.]. — 2019. — С. 21‒23. — ISSN 978-5-6042449-5-1.
  10. ↑ Шорникова О. В. Областные певческие стили. — Москва : Директ-Медиа, 2020. — С. 16—20. — 50 с. — ISBN 978-5-4499-0752-3.
  11. ↑ Лазарева А.С. Культурное наследие Тульской области: состояние и перспективы сохранения : [арх. 29 февраля 2024] // Опыт прошлого – взгляд в будущее. Международная научно-практическая конференция молодых ученых и студентов. — 2013. — С. 431—436. — ISSN 978-5-7679-2639-8.
  12. ↑ Центр народного творчества г. Тула. Культура.РФ. Дата обращения: 29 февраля 2024. Архивировано 20 июля 2024 года.
  13. ↑ Электронный Реестр объектов нематериального этнокультурного достояния Тульской области пополнился. Объединение центров развития культуры (4 декабря 2023). Дата обращения: 29 февраля 2024. Архивировано 29 февраля 2024 года.
  14. ↑ Нематериальное этнокультурное достояние Тульской области. Объединение центров развития культуры. Дата обращения: 29 февраля 2024. Архивировано 29 февраля 2024 года.
  15. ↑ Фольклорный театр «Булыжник». Объединение центров развития культуры. Дата обращения: 29 февраля 2024. Архивировано 29 февраля 2024 года.

Литература

[править | править код]
  • Выходцев, П. С. Лирические песни. — Москва: Современник, 1990. — 653 с. — ISBN 9785270004552.
  • Новикова, А. М. Традиционные бытовые песни Тульской области / А. М. Новикова, С. И. Пушкина; [Худож. Л. Багина]. — Тула: Приокское книжное издательство, 1989. — С. 318.
  • Пушкина, С. И. Песни Ясной Поляны в записи Б. Ф. Смирнова. — Москва: Советский композитор, 1986. — С. 120.
  • Сахаров, И. П. Песни русского народа. — Санкт-Петербург: Типография Сахарова, 1838—1839. — Т. 5.
Источник — https://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=Фольклор_в_Тульской_области&oldid=140879724