Фань Чжэнь (Sgu, C'zu,)

В этом китайском имени фамилия (Фань) стоит перед личным именем.

Фань Чжэнь
Дата рождения	450
Место рождения	Уинь, Южная Ци
Дата смерти	515
Страна	Лян
Род деятельности	философ
Отец	Фань Мэн
Дети	Фань Сюй

Фань Чжэнь (кит. 范缜, пиньинь Fàn Zhěn; 450—510) — китайский философ, идеолог антибуддистской пропаганды времен династий Южная Ци и Лян.

Биография

Родился в 450 году в уезде Уинь (современный уезд Биян провинции Хэнань). Происходил из влиятельного чиновничьего клана. Получил хорошее образование, после этого Фань Чжэня приняли на государственную службу. Это время существования государств Южная Ци (479—501) и Лян (502—557). Поддерживал личные контакты с членами правящих династий. Умер в 510 году.

Философия

Считал буддизм «варварским» учением, который подрывает моральные устои общества и вносит суматоху в управление государством. Наиболее эффективный способ борьбы с буддизмом видел в дискредитации его доктрин, в первую очередь идеи «неуничтожимости духа» (шэнь бу ме) — так Фань Чжэнь трактовал учение о круг рождения и воздаянии (карме).

Основное философское произведение Фань Чжэня — «Шэнь ме лунь» («Суждения об уничтожении духа»). Полемика вокруг этого трактата, организованная на официальном уровне в 480—490-х годах и 507—508 годах, стала важным событием духовной жизни Китая.

Основной постулат теоретических построений Фань Чжэня — субстанциональное единство телесной «формы» (син) и «духа» (шэнь). Опираясь на традиционные для китайской философии представления о человеке как о психофизическом целом, образованном единственной субстанцией — «пневмой», он довел их до логического завершения. Фань Чжэнь отказался от принятого ранее противопоставления «формы» и «духа» по принципу «оболочка-наполнитель», трактуя их как материальную субстанцию и её функциональную свойство (юн). Отсюда следовал вывод о принципиальной невозможности раздельного существования телесной «формы» и «духа», об одномоментности их гибели, что также было шагом вперед по сравнению со взглядами предшествовавших философов, как конфуцианских, так и даосских, которые, признавая субстанциальное единство телесной «формы» и «духа», все же рассматривали гибель последнего как относительно самостоятельный акт.

Согласно взглядам Фань Чжэня, мир представляет собой единый организм, составляющие которого, в частности, жизнь человека, подчиняются только природным законам. Он отрицал наличие каких—либо сверхъестественного разумного существа, подвергал резкой критике религиозные предрассудки и верования, давая им рационалистические объяснения. Так, по его мнению, культ предков изначально был только формой проявления уважения к памяти покойного. Фань Чжэнь последовательно выступал против идеалистических тенденций в осмыслении природы человека и мира, признавал возможность и необходимость их логико—дискурсивного познания.

Учение Фань Чжэня, которое является определённым итогом эволюции материалистических и рационалистических тенденций древней и раннесредневековой философии Китая, осталось непризнанным его современниками. Одна из причин этого заключается в построении им системы доказательств на метафорических сравнениях: те же сравнения, взятые на вооружение его оппонентами, служили иллюстрацией прямо противоположных выводов.

Литература

• Balazs É. Chinese Civilization and Bureaucracy. New Haven-L., 1964, p. 255—276.
• Ancient and Early Medieval Chinese Literature. A Reference Guide, Part One, edited by David R. Knechtges and Taiping Chang, Brill, Leiden 2010.

Ссылки

• 河南省人民政府门户网站 反佛斗士——范缜