Тошкатль (Mkotgml,)

Монолит Камня Солнца, также называемый Календарём ацтеков (Национальный музей антропологии и истории, Мехико)

Тошкатль (произношение на науатле: [ˈtoːʃkat͡ɬ], в переводе: «засуха») — пятый двадцатидневный месяц («вейнтена») ацтекского календаря шиупоуалли, который длился примерно с 5 по 22 мая. Также название праздника, посвящённого богу Тескатлипоке, каждый год проводившегося в этом месяце. Одним из элементов праздника было человеческое жертвоприношение: в жертву приносили юношу, который целый год (с прошлого праздника) олицетворял божество.

Бойня в Великом Храме Теночтитлана, поворотный момент в испанском завоевании Мексики в 1520 году, произошла, когда испанцы, которых ацтеки терпели в качестве гостей в Теночтитлане, вырезали более шестисот безоружных представителей ацтекской знати во время празднования Тошкатля. Бойня спровоцировала восстание ацтеков и привела к тому, что через несколько недель конкистадоры бежали из города, понеся крупные потери.

Календарь

Основная статья: Ацтекский календарь

Календарь ацтеков состоял из двух циклов: шиупоуалли (аст. xiuhpohualli, что значит «счёт лет», соответствует хаабу у майя) и ритуального 260-дневного тональпоуалли (аст. tonalpohualli, что значит «счёт дней» или «счёт судеб», соответствует цолькину у майя). Шиупоуалли и тональпоуалли совпадали каждые 52 года, образуя так называемый «век», называвшийся «Новым Огнём». Ацтеки верили, что в конце каждого такого 52-летнего цикла миру угрожает опасность быть уничтоженным, поэтому начало нового ознаменовывалось особыми торжествами. Сто «веков», в свою очередь, составляли 5200-летнюю эру, называвшуюся «Солнцем».

365-дневный шиупоуалли состоял из 18 двадцатидневных «месяцев» (или veintenas) плюс дополнительные 5 дней в конце года. В некоторых описаниях календаря ацтеков говорится, что он также включал високосный год, который позволял календарному циклу оставаться в соответствии с одними и теми же аграрными циклами из года в год. Но в других описаниях говорится, что високосный год был неизвестен ацтекам, и что соотношение месяцев и астрономического года со временем менялось.

Во всяком случае, из описаний испанских конкистадоров, которые были свидетелями празднования Тошкатля в 1520 году, мы знаем, что праздник пришёлся на май.

Этимология

По словам Фрая Диего Дурана, название Toxcatl переводится как «засуха» и происходит от глагола toxcahuia, означающего «увядать от жажды» на языке науатль. С тех пор было предложено множество других значений этого названия, многие из которых связаны с ожерельями из жареной кукурузы, которые индейцы носили во время праздников. Ацтеки также использовали название Tepopochtli («курение» или «окуривание») для обозначения месяца тошкатль. Название этого месяца в других мезоамериканских культурах часто связано с дымом, паром или облаками. Слово отоми для праздника — Atzibiphi, (biphi означает «дым»), а какчикель — Cibixic, что означает «облачный дым». Однако слово матлацинка для праздника было Unditini, что означает «мы собираемся жарить кукурузу».

Праздник

Ритуалы, которые ацтеки проводили во время праздника Тошкатль, описаны Бернардино де Саагуном во Флорентийском кодексе, в «Описании богов и обрядов» Фрая Дурана и в хронике Хуана Баутисты де Помара.

Самой важной частью праздника был ритуал принесения в жертву молодого человека, который олицетворял Тескатлипоку с последнего праздника Тошкатль, и выбор нового юноши, который возьмёт на себя эту роль в следующем году.

Юноша, выбранный в качестве ишиптлатли (имитатора) Тескатлипоки, обычно был военнопленным. Его учили придворной речи, пению и игре на флейте. В течение всего года он шествовал по улицам Теночтитлана, и к нему относились с большим почтением. Его кожа была окрашена в чёрный цвет, он был одет в драгоценные украшения и расшитую хлопком одежду. Он носил подвеску в форме улитки, головной убор с орлиными перьями, бирюзовые браслеты и золотые колокольчики на лодыжках. Он ходил по городу, играя на флейте, куря табак и нюхая цветы, и люди приветствовали его как живой образ бога. В храме Quauhxicalco он иногда возжигал копаловые благовония и играл на флейте. Несколько раз в течение года он встречался с правителем ацтеков тлатоани, который ритуально украшал его. В месяц Уэйтосостли, который предшествовал Тошкатлю, он ритуально женился на четырех девушках, которые олицетворяли богинь Шочикетцаль, Шилонен, Коатликуэ и Уиштосиуатль, и жил с ними двадцать дней. За четыре дня до главной церемонии тлатоани уединялся в своём дворце, а подражатель Тескатлипоки и его четыре жены устраивали шествие по городу. На пятый день они отправлялись на каноэ в место под названием Акакильпан к храму Тлакочкалько («Дом дротиков»), где ишиптлатли некоторое время был предоставлен самому себе. В день жертвоприношения он поднимался по лестнице храмовой пирамиды, ломая на каждой ступеньке флейту. На вершине жрецы клали его на жертвенный камень, вскрывали грудь обсидиановым кинжалом и вынимали сердце. Потом юношу обезглавливали, а его череп устанавливался на цомпантли (стойке для черепа), с его тела сдирали кожу, а его плоть раздавали городской знати и съедали. Военнопленный, который должен был стать следующим ишиптлатли Тескатлипоки, также принимал участие в поедании плоти своего предшественника и, вероятно, также носил его кожу. Во время пира в жертву приносились и другие ишиптлатли божеств.

На протяжении всего праздника совершались подношения еды, цветов и других предметов. Традиционным танцем на празднике был «Прыжок Тошкатля». Мужчины также исполняли танец «Змея», а женщины — танец «Жареная кукуруза». Во время этих танцев мужчины и женщины целовались и играли. После танцев жрецы Тескатлипоки (тлатлаканауалтин) ритуально наносили шрамы участникам. Для праздника из амарантового теста изготавливалась фигура Уицилопочтли в человеческий рост, затем её раскрашивали, одевали и украшали золотыми украшениями — символами божества. Скульптура была установлена на переносной платформе. Служанки, которые делали тесто и украшали скульптуру, постились год в рамках своей ритуальной роли.

Интерпретации

Эдуард Селер видел в ритуале Тошкатля символ смены времени года, представленный как смерть и возрождение Тескатлипоки. Он сравнивает Тошкатль с его эквивалентом киче, праздником Хуракана, который является празднованием Нового года. Мишель Граулич, который выступает за другую календарную корреляцию, помещает Тошкатль в осенние месяцы и рассматривает его как праздник урожая, дарующего изобилие кукурузы. Гилхем Оливье подчеркивает важность действий тлатоани в ритуале и рассматривает пир как способ для правителя принести достойную жертву правителю Тескатлипоке.

Литература

• Hvidtfeldt, Arild. Teotl and Ixiptlatli: some central conceptions in ancient Mexican religion: with a general introduction on cult and myth. — Copenhagen : Munksgaard, 1958.
• Miller, Mary. The Gods and Symbols of Ancient Mexico and the Maya / Miller, Mary, Karl Taube. — London : Thames and Hudson, 1993. — ISBN 0-500-05068-6.
• Olivier, Guilhem. Mockeries and Metamorphoses of an Aztec God - Tezcatlipoca, "Lord of the Smoking Mirror". — University Press of Colorado, 2003. — ISBN 0-87081-745-0.