Тамим ад-Дари (Mgbnb g;-:gjn)
| Тамим ад-Дари | |
|---|---|
 | |
| Личная информация | |
| Место рождения | |
| Дата смерти | не ранее 660 и не позднее 661[1] |
| Религия | ислам |
 Медиафайлы на Викискладе | |
 Информация в Викиданных ? | |
Тамим ибн Аус ад-Дари (араб. تميم بن أوس الداري; умер в 661 году) — сподвижник исламского пророка Мухаммеда и одним из первых обращенных из христианства в ислам. В исламской эсхатологии он известен тем, что встретил Даджжаля во время одного из своих путешествий. История Тамима стала основой различных средневековых повествований и легенд, заслужив Тамиму титул «бесстрашного путешественника»[2].
Биография
[править | править код]Первоначально христианский священник, ад-Дари жил в Палестине, управляемой Византией, и принадлежал к Бану ад-Дар — клану племени лахмидов. В 628 году н. э. состоялся его первый контакт с Мухаммедом, когда он возглавлял делегацию из десяти других членов Бану ад-Дар. Ранее Мухаммед предоставил Бану ад-Дар часть доходов от завоеванных земель после победы мусульман в битве при Хайбаре. Ад-Дари встретился с Мухаммедом, чтобы получить доходы, и после встречи с ним ад-Дари принял ислам и поселился в Медине[3].
После своего обращения ад-Дари стал сподвижником Мухаммеда, особенно по вопросам публичного поклонения. Его советы включали введение масляных ламп в мечетях. Он традиционно считается первым рассказчиком исламских религиозных историй. Многие из его историй включали истории о конце света, зверях Даджжаля и пришествии Антихриста[3]. Его жена думала, что он умер и вышла замуж за другого мужчину. Дело было передано Второму Праведному халифу Умару (годы правления 634–644), и он передал его Али, который сказал, что Мухаммед предвидел все, что произойдет с Тамимом, и предоставил жене возможность выбора между двумя мужьями. Жена в конечном итоге решила вернуться к ад-Дари[3].
До смерти Мухаммеда ад-Дари был предоставлен большой китаа (похожий на феод) для контроля над Хевроном, Бейт-Эйнуном и прилегающими территориями, хотя в то время Палестина все еще находилась под контролем Византии[3]. Акт был написан Али, и когда мусульмане завоевали Палестину в 634 году, ад-Дари приобрел территорию. Первоначально роль ад-Дари как владельца китаа заключалась в сборе хараджа (земельного налога). Ему было запрещено порабощать кого-либо из местных жителей или продавать их имущество[5].
В 655 году ад-Дари покинул Медину, чтобы поселиться в родной Палестине, где он умер в 661 году[3]. Согласно традиции, он похоронен в городе Бейт-Джибрин (вблизи Хеврона), разрушенном Израилем в 1948 году[6]. Сегодня его макам (святилище) заброшен и находится к северу от кибуца Бейт-Гуврин. По словам египетского историка Ибн Лахии (714–790), члены семьи ад-Дари всё ещё были владельцами его поместий в Хевроне и Бейт-Эйнуне при жизни историка[7].
Повествование о Даджале
[править | править код]Согласно суннитским источникам, Тамим ад-Дари отправился в экспедицию, которая потерпела кораблекрушение на таинственном острове[8]. На этом острове его забирает странное существо аль-Джассасах, чтобы он встретил закованного в цепи человека внутри монастыря, который, как говорят, был заинтригован прибытием соплеменника. Закованный в цепи человек горит желанием задать им вопросы о внешнем мире, спрашивая о естественном состоянии различных мест и прибытии Мухаммеда. После того, как соплеменники отвечают ему, закованный в цепи человек объявляет, что он Даджжаль, и предоставляет им эсхатологические подробности, связанные с будущим, предупреждая их о его пришествии. Соплеменники покинули остров и рассказали свою историю Мухаммеду, который вернулся к населению[9].
Права собственности в Палестине
[править | править код]Говорят, что во время аудиенции у Мухаммеда Тамим попросил у него право собственности на две деревни или поместья в районе Палестины. Это была необычная просьба, поскольку им было предоставлено право собственности на имущество, которое в то время считалось далеким от контроля Мухаммеда.
Один из вариантов источника гласит:
Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного. В этом деянии (китабе) упоминается то, что Посланник Аллаха (Мухаммад) даровал дари. Поскольку Аллах даровал ему (Пророку) землю, он (затем) даровал им [клану дари] Байт 'Айниин, Хибрун [или Хабрун], аль-Мартум и Байт Ибрахим - кто бы ни (жил) внутри них - навсегда. 'Аббас ибн 'Абд аль-Мутталиб, Хузайма ибн Кайс и Хасана были свидетелями этого.[8]
Поскольку в то время земля не находилась во владении Мухаммеда, мусульманские агиографические источники, включая современных ученых, упоминают этот очевидный подвиг предвидения как доказательство, подтверждающее притязания Мухаммеда на пророчество[8]. Тамим законно приобрел собственность во время правления Второго Праведного халифа Умара и отправился в путешествие к своей земле после смерти Третьего Праведного халифа Усмана ибн Аффана[8]. Трудно проследить историю собственности, полученной Тамимом, поскольку город Хеврон редко упоминается в исламских исторических источниках. Однако, на протяжении веков регистрируются различные споры о правах на землю[8].
Когда турки-сельджуки стали доминировать в Иерусалиме (1073 г. н. э.), претензии клана дари на землю стали предметом серьезных споров; в некоторых случаях, кажется, что правители земли стремились лишить дари их земли. Одним из примеров поднятого вопроса было издание кади Иерусалима Абу Хатимом аль-Харави аль-Ханафи фетвы, в которой он утверждал, что Мухаммед не мог по праву даровать землю дари, поскольку в то время она не находилась под его властью. Этот аргумент считался чрезвычайно дерзким, зависящим больше от политических интересов, чем от исламской юриспруденции, и впоследствии был подробно опровергнут всеми, кто впоследствии комментировал эту тему[8]. В конце концов, право дари на собственность было защищено великим мистиком и учёным Аль-Газали, который случайно оказался в Иерусалиме в этот период[8]. Защита Газали права дари на собственность ознаменовала интересный раскол в исламской юриспруденции того времени. Известные шафиитские юристы, такие как Газали и Суюти, защищали право семьи Тамима ад-Дари на землю в Хевроне, а затем ханафиты, в значительной степени под влиянием правления, оспаривали это право[8]. Защита права собственности семьи Тамими считалась особенно важной, поскольку земельный акт предоставил уникальный письменный прецедент, датируемый временами Мухаммеда, для системы вакфа, считающейся центральной в исламе[8].
Примечания
[править | править код]- ↑ https://www.jstor.org/stable/25818214?seq=1
- ↑ Bellino, Francesca (2009). "Tamīm Al-Dārī the Intrepid Traveller: Emergence, Growth and Making of a Legend in Arabic Literature". Oriente Moderno. Nuova serie. 89 (2): 197—225. JSTOR 25818214.
- ↑ 1 2 3 4 5 Houtsma, M., Arnold, T.W. (1993).E.J. Brill's First Encyclopaedia of Islam, 1913-1936 BRILL, pp.646-648. ISBN 90-04-09796-1.
- ↑ Petersen, 2001, p. 122
- ↑ Gil, 1997, pp. 129-130
- ↑ Sharon, 1999, pp 140-141
- ↑ Elad 1996, pp. 26–27.
- ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Cook, 1998 Cook, David (1998). "Tamim ad-Dari". Bulletin of the School of Oriental and African Studies, University of London. 61 (1): 20—28. doi:10.1017/S0041977X00015731. hdl:1911/70551. JSTOR 3107289. S2CID 162889862.
- ↑ Sahih Muslim 4321. Дата обращения: 23 июля 2020.; In-book reference: Book 54 (The Book of Tribulations and Portents of the Last Hour), Hadith 149; English translation: Book 41, Hadith 7208
Библиография
[править | править код]- E.J. Brill's First Encyclopaedia of Islam, 1913-1936 By M. Th Houtsma E.J. Brill's First Encyclopaedia of Islam, 1913-1936 By M. Th Houtsma p647
- Clermont-Ganneau, C. S. [ARP Archaeological Researches in Palestine 1873-1874, translated from the French by J. McFarlane]. — London : Palestine Exploration Fund, 1896. — Vol. 2. — P. 463.
- A History of Palestine, 634–1099
- Elad, Amikam. Pilgrims and Pilgrimage to Hebron (al-Khalil) during the Early Muslim Period (638–1099) // Pilgrims & Travelers to the Holy Land. — Omaha : Creighton University Press, 1996. — P. 21–62. — ISBN 1-881871-15-0.
- Moudjir ed-dyn. Histoire de Jérusalem et d'Hébron depuis Abraham jusqu'à la fin du XVe siècle de J.-C.: fragments de la Chronique de Moudjir-ed-dyn / Sauvaire. — 1876. — P. 227 ff.
- Petersen, Andrew. A Gazetteer of Buildings in Muslim Palestine (British Academy Monographs in Archaeology). — Oxford University Press, 2001. — Vol. 1. — ISBN 978-0-19-727011-0.
- Sharon, M. Corpus Inscriptionum Arabicarum Palaestinae, B-C. — Brill, 1999. — Vol. 2. — ISBN 90-04-11083-6.
Источники
[править | править код]- Cook, David (1998). "Tamīm al-Dārī". Bulletin of the School of Oriental and African Studies. 61 (1): 20—28. doi:10.1017/S0041977X00015731. hdl:1911/70551. JSTOR 3107289. S2CID 162889862.
- Scheiner, Jens. Single Isnāds or Riwāyas? Quoted Books in Ibn ʿAsākir's Tarjama of Tamīm al-Dārī // The Heritage of Arabo-Islamic Learning: Studies Presented to Wadad Kadi. — Leiden and Boston : Brill, 2016. — P. 42–72. — ISBN 978-90-04-30590-8.
 |
|---|
 | На эту статью не ссылаются другие статьи Википедии. |