Собор в Алба-Юлии (VkQkj f GlQg-?lnn)

Перейти к навигации Перейти к поиску

Собо́р в А́лба-Ю́лии, также у́ния трансильва́нских румы́н[1] (рум. Sinodul de la Alba Iulia) — собор духовенства Православной церкви Трансильвании, проходивший в Дьюлафехерваре (в настоящее время — Алба-Юлия) в октябре 1698 года, на котором была заключена уния с Римско-католической церковью.

После поражения османских войск в битве при Вене в 1683 году значительная часть европейских территорий Османской империи отошла к Австрии, в том числе и Трансильвания. Император Австрии Леопольд I поддерживал идею унии православных румын, проживавших на территории Трансильвании со Святым Престолом. Униональный проект был основан на решениях Флорентийского собора. Экономические и политические права румынского православного населения были мотивирующими факторами для заключения унии. В 1692—1701 годах прошли переговоры, заключение и легализация унии православной церкви Трансильвании с Римско-католической церковью. Греко-католики Трансильвании были объединены в две епархии и включены в юрисдикцию латинского архиепископа Эстергома кардинала Коллонича. Император Леопольд I даровал униатам новые экономические и политические права наравне с римо-католиками. Однако эти новые права, предложенные тем, кто принял унию, фактически не были реализованы.

Предыстория

[править | править код]

В XVI—XVII веках православное (в основном румынское) население Трансильвании как во времена Венгерского королевства, так и под османским владычеством имело ограниченные гражданские права, а Православная церковь не имела признания со стороны государственных властей[2]. После присоединения Трансильвании к Австрийской империи, иезуиты начали миссионерскую деятельность с целью привлечь православных румын к унии с Римом[1]. В конце XVII века Габсбурги придерживались религиозной веротерпимости в соответствии с представлениями того времени, однако римо-католики, безусловно, находились в более привилегированном положении[3]. В августе 1692 года император Леопольд I подписал указ (диплом) о равноправии униатов и латинских католиков в венгерских комитатах. Обещание распространить действие данного указа на православных Трансильвании, позволило кардиналу Коллоничу и иезуитам начать переговоры об унии[2] с главой православной епархии Трансильвании епископом Феофилом[англ.][4].

В ходе Реформации среди венгерского населения Трансильвании широкое распространение получил кальвинизм. Инициаторы объединения православных с Римом надеялись на слияние малочисленной, но государственной латинской церкви с многочисленной, но бесправной православной для противостояния протестантам. В феврале 1697 года епископ Феофил выступил на соборе православного духовенства с речью о готовности к заключению унии с Римом[4]. Приняв идею об унии, собор обозначил четыре условия: условия унии, изложенные Флорентийским собором должны быть приняты, всему духовенству должны быть дарованы равные с католиками права, миряне-униаты должны иметь доступ ко всем должностям, румынскому архиепископу должны предоставляться необходимые средства[5].

Подготовка и заключение унии

[править | править код]
Первый униатский епископ Трансильвании (1698—1713) Афанасий Ангел

В июле 1697 года Феофил умер, его преемником стал выпускник кальвинистской школы Афанасий, который по традиции направился к митрополиту Валахии, для рукоположения в епископы. В Валахии Афанасий также встречался с прибывшем туда иерусалимским патриархом Досифеем II, который дал Афанасию негативную оценку[прим. 1]. Тем не менее Досифей выдал Афасанию рекомендации по противостоянию кальвинистам и защите православной церкви. 22 января 1698 года в Бухаресте Афанасий был рукоположен в епископы и вернулся в Трансильванию, начав подготовку к унии с Католической церковью[7] на условиях, принятых собором в феврале 1697 года[6].

В октябре 1698 года собор, созванный Афанасием Ангелом в Дьюлафехерваре (Алба-Юлии) на котором присутствовало 38 протопопов[8], поддержал унию православной церкви в Трансильвании с Римско-католической церковью[9]. В 1700 году епископ Афанасий Ангел и 54 протоиерея подписали акт об унии[10]. 19 марта 1701 года указом (дипломом) императора Леопольда I уния была легализована[9]. При заключении унии, принципы соединения, изложенные во Флорентийской унии были фактически отвергнуты из-за позиции кардинала Коллонича. Он поставил под сомнение экклезиологический статус вступающих в унию, настоял на признании румынской церковью Тридентского Символа веры и обязал румын иметь богослова-иезуита для контроля над теологической сферой в среде униатов. Католическая сторона поставила под сомнение законность рукоположения Афанасия и он был заново посвящён католическими епископами в Вене[7][11].

Последствия

[править | править код]

Первоначальные переговоры об унии на основе положений Флорентийского собора не были фактически реализованы. Привести всех православных румын к единству с Римом не удалось, поскольку некоторые приходы, узнав о рукоположении Афанасия во второй раз, отказались от унии[12]. Помимо богословских причин значительную роль сыграли социально-политические причины. На переговорах об унии иезуиты обещали всем членам униатской церкви равные политические и экономические права. Светские власти не желали даровать румынскому большинству в Трансильвании равные права наряду с немцами и венграми. Таким образом изначальная концепция унии, основанная на принципах Флорентийского собора значительно изменилась из-за экклезиологических взглядов кардинала Коллонича и социально-политических причин[13].

Император Леопольд I даровал униатам новые экономические и политические права наравне с римо-католиками. Однако эти новые права, предложенные тем, кто принял унию, фактически не были реализованы. Уния вызвала противодействие части клира и широких слоёв православных верующих, а с 1740-х годов начался процесс возвращения части униатов к православию[10].

Примечания

[править | править код]
Комментарии
  1. ↑ Досифей, известный своей антикатолической издательской деятельностью устроил Афасанию экзамен и назвал того «плохим человеком, чьё сердце не созвучно с Богом»[6].
Источники
  1. ↑ 1 2 Зуттер, 2004, с. 173—174.
  2. ↑ 1 2 Зуттер, 2004, с. 176.
  3. ↑ Keleher, 1995, p. 98.
  4. ↑ 1 2 Зуттер, 2004, с. 177.
  5. ↑ Vries, 1963, с. 140.
  6. ↑ 1 2 Зуттер, 2004, с. 178.
  7. ↑ 1 2 В. Я. Гросул. Афанасий // Православная энциклопедия. — М., 2001. — Т. III : Анфимий — Афанасий. — С. 710. — 752 с. — 40 000 экз. — ISBN 5-89572-008-0.
  8. ↑ Dragomir, 1990, p. 35.
  9. ↑ 1 2 В. П. Беспалко. Алба-Юльское национальное церковное собрание 1948 г. // Православная энциклопедия. — М., 2000. — Т. I : А — Алексий Студит. — С. 470—471. — 752 с. — 40 000 экз. — ISBN 5-89572-006-4.
  10. ↑ 1 2 Fr. Vaclav Jezek. Orthodox Perspectives on the Historical Role of Church Unions // Orthodox Handbook on Ecumenism (англ.) / Pantelis Kalaitzidis, Thomas Fitzgerald, Cyril Hovorun, Aikaterini Pekridou, Nikolaos Asproulis, Guy Liagre, Dietrich Werner. — 1st edition. — Oxford: Regnum book international, 2014. — P. 779. — 962 p. — ISBN 978-1-908355-44-7.
  11. ↑ Зуттер, 2004, с. 179.
  12. ↑ Зуттер, 2004, с. 180.
  13. ↑ Зуттер, 2004, с. 182.

Литература

[править | править код]
На русском языке
На английском языке
  • Serge Keleher. The Romanian Greek-Catholic Church // Religion, State and Society. — 1995. — Vol. 23. — P. 97—107.
На немецком языке
  • de Vries W.[нем.]. Rom und die Patriarchate des Ostens (нем.). — Freiburg, 1963. — 472 p.
На румынском языке
  • Silviu Dragomir. Romanii din Transilvania si unirea cu Biserica Romei. Documente apocrife privitoare la inceputurile unirii cu catolicismul roman (1697-1701) (рум.). — Arhiepiscopiei Ortodoxe Romane a Vadului, Feleacului si Clujului, 1990. — 98 p.

Дополнительная литература

[править | править код]
На румынском языке
Источник — https://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=Собор_в_Алба-Юлии&oldid=141977275