Сифат (Vnsgm)

Перейти к навигации Перейти к поиску

Сифат (араб. صفة‎ — свойства, качества, характеристики‎) — исламский термин, используемый для обозначения «божественных атрибутов».

История

[править | править код]

Термин впервые был введён мутазилитами. На первых этапах развития калама эквивалентом сифата выступал термин маани («значения», «смыслы», «идеи»). Некоторые мутакаллимы (Абу Шахим аль-Джуббаи, аль-Бакиллани, аль-Джувайни и Фахруддин ар-Рази) вместо термина сифат использовали термин ахваль («состояния», модусы), ввиду чего их называли «сторонниками концепции состояний» (асхаб аль-ахваль)[1].

Признание наличия у Аллаха положительных атрибутов получило наименование исбат («утверждение»), а его сторонники назывались сифатитами; отрицание же этого именовалось татилем («лишение» Аллаха атрибутов), а его сторонники — муаттиля. К муаттиля относили фаласифа (Ибн Сину и его последователей), которые приписывали Аллаху только соотносительные атрибуты (сифат аль-идафа), такие, как «первопричина», и атрибуты негативные (сифат ас-сальб), такие, как «извечный». Как татиль («лишение») квалифицировалась также точка зрения мутазилитов, которые не признавались в реальности сифатов в качестве характеристик («знание», «могущество» и т. п.)[1].

Классификация сифатов

[править | править код]

Согласно наиболее распространенной классификации, сифаты делились на сущностные атрибуты (сифат аз-затзатийа, например «самодостаточный») и атрибуты действия (сифат аль-филь, например «питающий»). Встречается также деление атрибутов на сущностные (затия, нафсия), описательные (васфия, манавия, хабария, например «знание», «жизнь»,) и атрибуты действия (филия)[1].

Суфии выделяли сифаты красоты (сифат аль-джамаль, например «знающий»), атрибуты величия (сифат аль-джалаль, например «великий», «могущественный») и атрибуты совершенства (сифат аль-камаль, например «творец», «самодостаточный»). Помимо этого суфии говорили о божественных именах (аль-асма аль-иляхия), приложимых к самому Аллаху, его атрибутам и действиям и соответственно делившихся у них на сущностные (затия, например Аллах), атрибутивные (сифатия, например «знающий») и обозначающие действия (афалия, например «творец»)[1].

Ашариты считали сифаты и не тождественными самому Аллаху, его сущности (зат), и не отличными от него. Асхаб аль-ахваль характеризовали модусы Аллаха как нечто и несущее, и не несущее. В спекулятивном суфизме (Ибн Араби и др.) имена Аллаха рассматривались как аспекты божества, различающиеся не сами по себе, а в зависимости от нашей установки (би-ль-итибар). Суфии и матуридиты говорили об извечности сифатов всех разрядов, а ашариты признавали извечность лишь сущностных атрибутов[1].

Матуридизм

[править | править код]

В матуридизме все сифаты подразделяются на личностные (сифат аз-затия) и доказательные (сифат ас-субутия)[2]. Личностные атрибуты сводятся к тому, что Аллах, как Творец, Царь и Управитель всего сущего обладает следующими абсолютными качествами, не присущими для других форм бытия:

  1. Вуджуд — необходимость существования Аллаха[3];
  2. Кидам — предвечность (безначальность)[3];
  3. Бакаа — вечность (бесконечность)[4];
  4. Вахдания — единственность (бесподобие)[5];
  5. Мухалифат аль-Хавадис — неподражаемость (сущность и свойства Аллаха не похожи на сущности и свойства Его творений)[6];
  6. Киямун би Нафсихи — постоянство (существование Аллаха не зависит от Его творений)[7];

Доказательные же атрибуты сводятся к следующим положениям:

  1. Хаят — жизнь[8];
  2. Ильм — изначальны и беспредельные знания[9];
  3. Сам — слух[10];
  4. Басар — беспредельное зрение[10];
  5. Ирада — безграничная воля[11];
  6. Кудра — неограниченная мощь[12];
  7. Калам — слово (способность Аллаха говорить)[13];
  8. Таквин — способность создавать из ничего[14].

Атрибут Таквин делится ещё на 4 положения:

а) Ихья — способность оживлять;
б) Имата — способность умерщвлять;
в) Тахлик — способность создавать;
г) Тарзик — способность предоставлять различные блага (ризк) Своим созданиям[2].

Положения матуридизма были приняты в качестве доктринальных основ веры последователями ханафитского мазхаба[2].

Примечания

[править | править код]
  1. ↑ 1 2 3 4 5 Ислам: ЭС, 1991, с. 210.
  2. ↑ 1 2 3 Али-заде, 2007.
  3. ↑ 1 2 аль-Хадид 57:3
  4. ↑ ар-Рахман 55:26, 27
  5. ↑ аль-Ихляс 112:1, аль-Бакара 2:163, аль-Исра 17:42, Фатир 35:3
  6. ↑ ан-Нур 24:11
  7. ↑ Фатир 35:15, аль-Ихляс 112:2
  8. ↑ аль-Фуркан 25:58, Гафир 40:65, аль-Бакара 2:255
  9. ↑ ат-Тахрим 66:2, Та Ха 20:111, аль-Мульк 67:14, аль-Анфаль 8:73, аль-Муминун 23:17, аль-Бакара 2:284
  10. ↑ 1 2 аль-Исра 17:30, ан-Нур 24:11, аль-Муджадиля 58:1, Гафир 40:56
  11. ↑ Аль ‘Имран 3:47, аль-Бакара 2:105, Аль ‘Имран 3:40, аль-Маида 5:1
  12. ↑ аль-Ахкаф 46:33, ан-Нахль 16:77, ан-Нур 24:45, Фатир 35:1
  13. ↑ ан-Ниса 4:144
  14. ↑ аль-Хашр 59:24

Литература

[править | править код]
Источник — https://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=Сифат&oldid=138956401