Прокопий Газский (Hjktkhnw Ig[vtnw)

Прокопий Газский
Род деятельности	ритор
Дата рождения	около 465 или около 475
Место рождения	Газа, Государство Палестина
Дата смерти	около 528 или около 538
Место смерти	Газа, Государство Палестина
Страна	Византия

Прокопий Газский (греч. Προκόπιος ο Γαζαίος; ок. 475 — ок. 528) — христианский ритор, богослов и экзегет, глава Газской школы риторики, учитель Хорикия Газского. Сочинения Прокопия Газского включены в 87-й том Patrologia Graeca.

Биография

Родился и жил в Газе, где руководил местной школой риторики. Прокопию принадлежат толкования на многие книги Ветхого Завета, и он считается первым составителем экзегетического свода толкований. Среди христианских богословских сочинений Прокопия известны:

• комментарии на книги Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие, книгу Иисуса Навина, книгу Судей,
• комментарии на книгу пророка Исаии;
• схолии на книги Царств, Паралипоменон и притчи Соломона;
• комментарии на Песнь Песней;
• отрывок «Опровержение Прокла».

В своих работах Прокопий пользовался в основном толкованиями Василия Великого, Григория Богослова и Кирилла Александрийского, а также Филона Карпафийского.

Прокопию принадлежит первенство в создании жанра катен («цепей») — комментариев в виде маргиналий на полях.

Предполагают, что Прокопий был учителем преподобного аввы Дорофея.

Вместе с тем, Прокопий Газский, как один из наиболее ярких представителей Газской христианской риторической школы V—VI вв. — уникального феномена в истории ранневизантийской культуры, представляет собой яркий образец плодотворного синтеза классического и христианского наследия. В этой школе будущие епископы и священники учились красноречию на примерах из классической античной мифологии.

«Античная» часть наследия Прокопия весьма разнообразна:

• 7 речей (3 декламации — О весне I—II; О розе; и 4 этопеи — О пастухе; О морской торговле; Об Афродите; О Фениксе);
• 2 экфрасиса (Орологий — описание часов на городском рынке Газы; Экфрасис картины «Федра и Ипполит»);
• 2 панегирика (Императору Анастасию; Стратигу Азиатику);
• 2 монодии (На храм св. Софии; На обрушение купола храма св. Софии; их принадлежность сомнительна);
• письма.

Наиболее важное значение исторического источника имеет корпус писем Прокопия, в которое включают 166, а в последнее издание Эудженио Амато (2010) — 174 письма (в «Греческой патрологии» — 104). В письмах Прокопий предстает как меценат и любезный учитель, который поддерживал хорошие отношения со своими учениками. Его переписка также содержит много сведений об отношениях с коллегами-профессорами и дает хорошее представление об академической среде в Газе, Антиохии и Александрии. Прокопий обращается в своих письмах к широкому кругу людей — родственников, друзей, коллег, риторов, учащихся и т. д. — и выражает мнение относительно самых разнообразных ситуаций. Часто ученый в нем как бы оттесняет человека на второй план, однако, за сложностью литературного стиля Прокопия мы можем увидеть и определенные черты его внутреннего мира. Вместе с дружбой и семейными связями, наибольшее значение имеют его отношения с учениками. Аудитория Прокопия предстает как сообщество, которое разделяет те же нравственные ценности и культурные вкусы, что и он. В рамках этого сообщества искусство Прокопия находит своё оправдание: он является «софистом», то есть, арбитром красноречия и, в то же время, высокоморальным человеком, христианином, который может вести своих современников в нужном направлении, напоминая им о добродетельных примерах. Картина образов адресатов Прокопия, предстающая в его письмах, совпадает с описанием Газы и аудитории ритора как «роя мудрых пчел», который пытается обрести взвешенный баланс между классическим наследием и христианской духовностью.

Важное значение исторического источника также имеет прозаический «Панегирик императору Анастасию» в 30 главах (ср. латинский стихотворный панегирик Присциана Грамматика тому же императору).

Прокопия Газского в должности руководителя Газской школы сменил его ученик — ритор Хорикий, продолживший «античную» часть творчества Прокопия (принадлежность некоторых декламаций Прокопию или Хорикию до самого недавнего времени была предметом дискуссий, настолько они сходны).

В отечественной исторической науке Прокопий Газский не привлек совершенно никакого внимания исследователей. О нем практически нет ни одной специальной работы. Лишь в монографии В. Е. Вальденберга, подготовленной к печати в начале 1930-х гг., но опубликованной в 2008 г., был проанализирован «Панегирик Анастасию» с точки зрения истории политических идей Ранней Византии.

Литература

Издания. Переводы

• Procopii Gazaei epistolae et declamationes / Studia patristica et Byzantina, 9 / Eds. A. Garzya, R.L. Loenertz. Ettal, 1963.
• Procopii Gazaei Catena in Ecclesiasten / Corpus Christianorum. Series Graeca 4 / Ed. S. Leanza. Turnhout-Brepols: Leuven University Press, 1978.
• Procope de Gaza, Priscien de Cesaree: panegyriques de l’empereur Anastase 1er / ed. A. Chauvot. Bonn, 1986. XIII, 323 p.
• Procopio di Gaza. Panegirico per l’Imperatore Anastasio / ed. G. Matino. Napoli, 2005.
• Procope de Gaza. La Description de l’Horloge. Traduction, commentaire, mémoire / Ed. Chr. Pernet. Université de Fribourg (CH), 2006.
• Procopius Gazaeus. Opuscula rhetorica et oratoria / omnia primum collegit, edidit, apparatu critico instruxti E. Amato, adiuvante G. Ventrella. Berlin-New York: W. de Gruyter, 2009.
• Rose di Gaza. Gli scritti retorico-sofistici e le Epistole di Procopio di Gaza. Alessandria: Edizioni dell’Orso, 2010. XII + 697 p.
• Thesaurus Procopii Gazaei opuscula, epistulae et fragmenta / curantibus E. Amato, B. Kindt et Cental. Turnhout, 2011.
• Procope de Gaza. Discours et fragments / Ed. E. Amato, A. Corcella, G. Ventrella. Paris: Les belles lettres, 2014.
• Prokop von Gaza. Eclogarum in libros historicos Veteris Testamenti epitome. Teil 2: Der Exoduskommentar. Hrsg. von K. Metzler. Berlin-Boston: De Gruyter 2020.
• Prokop von Gaza. Der Exoduskommentar. Über-setztundmitAnmerkungenversehen (DiegriechischenchristlichenSchrift-steller der ersten Jahrhunderte. Neue Folge 28). Berlin–Boston: De Gruyter 2020.

Исследования

• Богомаз Е. Е. Письма Прокопия Газского в контексте позднеантичной эпистолографии // Империя ромеев во времени и пространстве: центр и периферия. XXI Всероссийская сессия византинистов. М.-Белгород, 2016. С. 26—28. ISBN 978-5-9907865-5-4.
• Богомаз Е. Е. «Рой мудрых пчел»: адресаты писем Прокопия Газского (просопографический анализ) // Кондаковские чтения — V. Белгород, 2016. С. 105—108. ISBN 978-5-9571-2248-0.
• Болгова А. М. Прокопий Газский: ритор и богослов // Проблемы истории, филологии, культуры. № 2. 2014. С. 101—107. ISSN 19919484.
• Вальденберг В. Е. История византийской политической литературы. СПб., 2008. С. 150—165.
• Amato E. Due problematiche allusioni ad Eschilo e Pindaro in Procopio di Gaza e Giovanni Lido // Rheinisches Museum für Philologie. Neue Folge, 148. Bd., H. 3/4. 2005. P. 418—422.
• Amato E. Paganesimo e cristianesimo in Procopio di Gaza: su un’incompresa allegoria del vino eucaristico // Athenaeum. 98. 2010. P. 503—513.
• Amato E. Procopio di Gaza e Il Dies rosarvm: Eros platonico, agape cristiana e spettacoli pantomimici nella Gaza tardoantica // Eruditio Antiqua. 2. 2010. P. 17-46.
• Amato E. Una perduta prolalia di Procopio di Gaza (fr. 31 Amato) ed alcune considerazioni sul contesto epidittico delle Descriptiones procopiane (con un’appendice su Tzetze lettore di Procopio) // Medioevo Greco. 2011. Vol. 11. P. 7-12.
• Amato E. Un discorso inedito di Procopio di Gaza: in Meletis et Antoninae nuptias // Revue des Études Tardo-antiques. 1. 2011—2012. P. 15-69.
• Amato E. Procopio di Gaza modello dell’ekphrasis di Filagato da Cerami sulla Cappella Palatina di Palermo // Byzantion. 82. 2012.
• Corcella A. Tre nuovi testi di Procopio di Gaza: una dialexis inedita e due monodie gia attribuite a Coricio // Revue des Études Tardo-antiques. 1. 2011—2012. P. 1-14.
• Eisenhofer L. Procopius von Gaza. Freiburg, 1897. 106 S.
• Jones Ch. Procopius of Gaza and the Water of the Holy City // GRBS. 47. 2007. P. 455—467.
• Kempen C. Procopii Gazaei In Imperatorem Anastasium Panegyricus, diss. Bonnae, 1918.
• Lindl E. Die Oktateuchcatene des Prokop von Gaza. Munich, 1902.
• Lucarini C.M. Sul testo del nuovo Procopio // Revue des études tardo-antiques. 1. 2011—2012. P. 129—136.
• Seid T. W. Origins of Catena in Gaza.
• Ter Haar Romeny B. Procopius of Gaza and His Library // From Rome to Constantinople. Studies in Honour of Averil Cameron / Eds. H. Amirav, B. ter Haar Romeny. Leiden, 2007. P. 173—190.
• Talgam R. The Ekphrasis Eikonos of Procopius of Gaza: The Depiction of Mythological Themes in Palestine and Arabia During the Fifth and Sixth Centuries // Christian Gaza in Late Antiquity / Ed. B. Bitton-Ashkelony, A. Kofsky. Brill-Leiden-Boston, 2004. P. 209—234.
• Ventrella G. Un éloge pour les Vicennalia d’Anastase Ier ? Nouvelles hypothèses sur le contexte et la datation du Panégyrique de Procope de Gaza // Colloque international ‘L’École de Gaza. Espace littéraire et identité culturelle dans l’Antiquité Tardive’. Paris, 2013.
• Westberg D. The Rite of Spring: Erotic Celebration in the Dialexeis and Ethopoiiai of Procopius of Gaza // Plotting with Eros: Essays on the Poetics of Love and the Erotics of Reading / Ed. I. Nilsson. Copenhagen: Museum Tusculanum Press, 2009. P. 187—211.