Первые Плоды (Hyjfdy Hlk;d)

Первые плоды — религиозное приношение первых сельскохозяйственных продуктов урожая. В классических греческих, римских и еврейских религиях первые плоды приносились священникам в качестве приношения божеству.

Начиная с 1966 года в США празднуется афроамериканский праздник Кванза, праздник «Первых плодов».

Рим

Первые плоды полей приносились в жертву Приапу^[1].

Греция

В Афинах первые плоды назывались подношением апархе . За исключением военных времен, это был основной источник финансирования храмов элевсинских богинь Деметры и Персефоны. Значительная часть подношений продавалась храмом, а вырученные средства использовались для оплаты ежедневного содержания храмового комплекса. Во времена правления Перикла это стало способом расширения власти Афин. Граждане с правом голоса контролировали работу храма с помощью выборных советов. Во время войны или по другим причинам правящие граждане занимали деньги из храмовой казны. Обязанностью соседних городов под контролем Афин, было приносить в жертву часть своего урожая. Это способствовало обогащению Афин и расширению их власти.

В храмовых отчетах, высеченных на камне, отражён переход из рук в руки руководящего органа ( эпистатаи) храма (например на камне финансов Элевсинских храмов). Доктор Морин Б. Кавано, которая перевела каменную надпись, утверждает, что финансирование, полученное от пожертвований храму в честь Первых Плодов оказало значительное влияние на афинскую власть^[2]. Об этом свидетельствует заем, упомянутый в каменной надписи, в размере более 20 000 серебряных драхм, предоставленный городу.

Надпись показывает, что афинские демы, союзники Афин и другие греческие города приготовили для Деметры и Коры первые плоды^[3]. Одну шестисотую часть урожая ячменя и 1/ 1200 часть урожая пшеницы надлежало принести в жертву богиням. Из доходов от продажи ячменя и пшеницы следовало совершать жертвоприношения, приносить обеты двум богиням, а оставшееся зерно следовало продавать. В надписи содержится требование, чтобы иеропии (надзиратели храмов^[англ.]) приняли зерно в течение пяти дней, в противном случае они будут подвергнуты значительному штрафу в размере 1000 драхм^[4]. Чтобы привлечь других греков, иеропии^[англ.] должны были записывать вес полученного зерна на доске и распределять его по другим городам, побуждая их вносить свой вклад. Афинский провидец V века Лампон предложил внести несколько изменений в проект указа: указ должен быть начертан на стелах как в Элефсисее, так и в Афинах, в следующем году должен быть дополнительный месяц, а Пеларгикон (священная земля вокруг западной оконечности Акрополя) должен быть приведен в порядок и защищен.

Приношение первых плодов представляет собой сочетание трёх религиозных факторов:

необходимость почтить двух богинь
повиновение Аполлону (в форме оракула)
«родовой обычай».

Последние два фактора предполагают, что недавний оракул соответствовал более старой практике, которая либо вышла из употребления, либо трансформировалась в гораздо более масштабное мероприятие^[5]. Взамен на приношение обещались блага в виде обильных урожаев тем, кто не будет вредить афинянам^[6]. Таким образом, награда, хотя её могли гарантировать только боги, была обусловлена лояльностью Афинам. Точная дата указа не может быть установлена, однако сочетание особой религиозной политики и политического доминирования Афин, очевидное в нём, актуально на протяжении всего периода Афинской империи. Аналогичным образом ожидалось, что союзники будут приносить ежегодную дань городским Дионисиям и жертвенные взносы на Панафинеи .

В иудаизме

В древнем иудаизме приношения в виде первых плодов (бикурим) были разновидностью жертвоприношения. В каждый сельскохозяйственный сезон первые плоды приносились в Иерусалимский Храм и возлагались у алтаря, читалась специальная молитва^[7].

Обязанность приносить первые плоды в Храм записано в Торе (Исх. 23:19 и Втор. 26:1—11). В последнем отрывке записана декларация (также известная как Признание), которая произносилась при поднесении первых плодов священнику (Втор. 26:3—10). Подробные законы этого приношения были записаны раввинами в трактате Биккурим Талмуда.

В христианстве

В христианстве, в Ветхом Завете, «когда созревал урожай, священник выходил в поле и собирал сноп первых поспевших зерен, относил этот сноп в храм и потрясал им перед Господом»^[8]. Дидахе (13:7) ранней Церкви предписывало давать первые плоды «денег, одежды и всего вашего имущества»^[9]. Обычай благословлять первые плоды в церкви отмечался в западном христианстве в праздник Ламмас^[англ.](День хлебной мессы). В восточном православии традиция принесения «первых плодов» сохраняется во время праздника Преображения Господня (отмечается 6 августа).

Приношения первых плодов — это средства или ресурсы, предоставляемые сверх суммы десятины^[10]^[11].

В Первом послании к Коринфянам в Новом Завете воскресение Иисуса упоминается как тип Первого Плода: «Но Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших» (1Кор. 15:20). В канонических Евангелиях урожай Первых Плодов используется метафорически и аллегорически. В Евангелии от Матфея описывается, как Иисус заявил, что «во время жатвы» он поручит жнецам (то есть ангелам) собрать «плевелы», связать их в связки и сжечь, а «пшеницу собрать в житницу [свою]» (Матф. 13:30). Некоторые утверждают, что это учение касается Страшного суда, хотя это также соответствует восхищению, отмеченному в Евангелии от Матф. 24:31 и Откр. 14:4.

Другие христиане, а также ранние гностики трактовали Евангелие от Иоанна, в котором: «Жнущий получает награду и собирает плод в жизнь вечную, так что и сеющий и жнущий вместе радоваться будут» (Нав. 4:36 , как награды от Бога тем, кто выполняет Божью работу.

В восточном христианстве

В Восточной Православной Церкви приношение первых плодов принимает форму благодарения и благословения, то есть потребляется верующими, а не отдается Церкви (хотя его можно пожертвовать в качестве добровольного приношения).

Освящение первых плодов традиционно начинается в Великий праздник Преображения Господня (6 августа) с освящения винограда. В местностях, где виноград не выращивается, освящаются другие фрукты (например, яблоки). Текст благословения священника: «да благословит их Господь, да будут они нам в радость, и да примет Он дар этих плодов во очищение грехов наших»^[12].

По мере приближения сезона сбора урожая первые плоды каждого вида можно принести в церковь для благословения. Молитва при этом: «да примет Господь наш дар в Свою вечную сокровищницу и дарует нам изобилие земных благ»^[12].

В западном христианстве

В Средние века христианская церковь приняла концепцию приношения первых плодов. Это называлось десятиной и по сути представляло собой налог на содержание местного духовенства и церковных учреждений. В Англии каждое десятое яйцо, сноп пшеницы, ягненок, курица и все другие животные отдавались церкви в качестве десятины. Сельскохозяйственная продукция жертвовалась в течение всего года.

Во Франции десятина, называемая la dime, представляла собой земельный и сельскохозяйственный налог. Приношение первых плодов также называлось «приношение новых плодов». Во французских церквях на мессу приносили новые фрукты для благословения. Освященные плоды хранились в церкви и делились между духовенством и бедными. Такие обычаи можно было встретить во всех европейских странах.

Под первыми плодами также подразумеваются выплаты, которые новые священнослужители делали епископу или Папе со всей прибыли с территории, подконтрольной новому священнослужителю (называли и «аннатами», и «первыми плодами»).

Разновидность Первых Плодов (на латыни primitiae) — это «Primice», как её называют в некоторых языках— Первая Месса недавно рукоположённого священника; её обычно празднуют с особой пышностью и даже, несмотря на буквальное значение «Первой Мессы», повторяют ограниченное количество раз. Первые плоды благословляющей силы такого священника также пользуются особым уважением.

В движении Святых последних дней

В Книге Мормона, каноне Священного Писания, используемом движением Святых последних дней есть отрывок: «Святой Мессия, который отдает свою жизнь по плоти и принимает её снова силой Духа, чтобы осуществить воскресение мертвых, будучи первым, кто должен воскреснуть. А потому он — первенец Богу»^[13].

См. также

Лугнасад

Примечания

↑ Grant, Michael. Eros in Pompeii. — Random House Value Publishing, 1982. — P. 124. — ISBN 978-0-517-17747-1.
↑ Maureen B. Cavanaugh [PhD], Eleusis and Athens: Documents in Finance, Religion and Politics in the Fifth Century B.C. , Scholars Press, Published 1996, ISBN 0-7885-0031-7.
↑ On the first-fruits at Eleusis (неопр.).
↑ Osborne, Robin. Greek Historical Inscriptions, 478-404 BC / Osborne, Robin, Rhodes, P. J.. — Oxford : Oxford University Press, 2017. — P. 236.
↑ Bowden, Hugh. Classical Athens and the Delphic oracle: divination and democracy. — Cambridge : Cambridge University Press, 2005. — P. 127.
↑ IG I² 76, 45-6
↑ Mishnah, Bikkurim 1-3
↑ Rogers, Adrian. Unveiling the End Times in Our Time: The Triumph of the Lamb in Revelation : [англ.]. — B&H Publishing Group, December 2003. — ISBN 978-0-8054-2691-5.
↑ Elwell, Walter A. Evangelical Dictionary of Theology : [англ.]. — Baker Academic, 2001. — P. 1203. — ISBN 978-0-8010-2075-9.
↑ Black, E. W. The Storehouse Plan. — West Asheville, North Carolina : Allegheny Wesleyan Methodist Connection, 1960.
↑ Recognizing the importance of storehouse tithing (англ.). Church of the Nazarene (18 апреля 2019). Дата обращения: 18 июля 2019.
↑ ¹ ² Sokolof, Archpriest D. A Manual of the Orthodox Church's Divine Services. — 3rd. — Jordanville NY : Printshop of St. Job of Pochaev, 1917. — P. 95.
↑ 2 Nephi 2:9. Book of Mormon (неопр.).

Дальнейшее чтение

"CATHOLIC ENCYCLOPEDIA: First-Fruits". Catholic Encyclopedia (on-line ed.). 1909.
http://www.christiananswers.net/dictionary/harvest.html
Woolger, Jennifer Barker. The Goddess Within: A Guide to the Eternal Myths That Shape Women's Lives / Jennifer Barker Woolger, Roger J. Woolger. — New York : Fawcett Columbine, 1998. — ISBN 0-449-90287-0.
Pollard, John F. Money and the Rise of the Modern Papacy: Financing the Vatican, 1850-1950. — Cambridge : Cambridge University Press, 2005. — ISBN 0-521-81204-6.

[a940-1] Grant, Michael. Eros in Pompeii. — Random House Value Publishing, 1982. — P. 124. — ISBN 978-0-517-17747-1.

[2] Maureen B. Cavanaugh [PhD], Eleusis and Athens: Documents in Finance, Religion and Politics in the Fifth Century B.C. , Scholars Press, Published 1996, ISBN 0-7885-0031-7.

[3] On the first-fruits at Eleusis (неопр.).

[4] Osborne, Robin. Greek Historical Inscriptions, 478-404 BC / Osborne, Robin, Rhodes, P. J.. — Oxford : Oxford University Press, 2017. — P. 236.

[5] Bowden, Hugh. Classical Athens and the Delphic oracle: divination and democracy. — Cambridge : Cambridge University Press, 2005. — P. 127.

[6] IG I² 76, 45-6

[7] Mishnah, Bikkurim 1-3

[Rogers2003-8] Rogers, Adrian. Unveiling the End Times in Our Time: The Triumph of the Lamb in Revelation : [англ.]. — B&H Publishing Group, December 2003. — ISBN 978-0-8054-2691-5.

[Elwell2001-9] Elwell, Walter A. Evangelical Dictionary of Theology : [англ.]. — Baker Academic, 2001. — P. 1203. — ISBN 978-0-8010-2075-9.

[Black1960-10] Black, E. W. The Storehouse Plan. — West Asheville, North Carolina : Allegheny Wesleyan Methodist Connection, 1960.

[CON2019-11] Recognizing the importance of storehouse tithing (англ.). Church of the Nazarene (18 апреля 2019). Дата обращения: 18 июля 2019.

[:0-12] ¹ ² Sokolof, Archpriest D. A Manual of the Orthodox Church's Divine Services. — 3rd. — Jordanville NY : Printshop of St. Job of Pochaev, 1917. — P. 95.

[13] 2 Nephi 2:9. Book of Mormon (неопр.).

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]