Паян-хыс (Hgxu-]dv)

Паян-хыс
Паян-хыс
Мифология	Хакасская мифология
Пол	женский

Паян-хыс — дева-богатырша^[1], одна из наиболее почитаемых героинь хакасских легенд.

Легенды

Согласно легендам, она являлась дочерью Пастыр-бега (по другой версии Барс-бега), ставка которого находилась в долине Туима. Пастыр-бег являлся главой народа, живущего в Июсской степи, и хозяином пасущегося там скота. Его несметные табуны состояли из сказочных скакунов — «аранчула» пестро-барсовой масти. Лошади Пастыр-бега паслись на степных просторах вокруг озера Белё. Во главе стада находился пестро-барсовый жеребец, служивший ызыхом, то есть оберегом животных. Однажды пестро-барсовый ызых пропал. Пастыр-бег отправился на поиски и, перейдя Белый Июс, обнаружил его на одной из высоких вершин. С тех пор эта гора получила название Ызых-таг. Когда Пастыр-бег с найденным пестро-барсовым ызыхом отправился домой, то по дороге послышался стук топора. Он разглядел в тайге двух человек, которые рубили деревья. На вопрос, что они делают, получил ответ, что они готовят ему гроб. Они были духами-хозяевами священной горы Ызых-таг. От их слов Пастыр-бегу стало худо и, спустя некоторое время, он скончался.

Вместо него стала править богатырская дева Паян-хыс. На северных отрогах Кузнецкого Алатау по реке Кия проживали калмаки. Среди них славился удалой конокрад Хулатай. Однажды калмаки во главе с Хулатаем проникли в Июсские степи и украли табун барсово-пятнистых лошадей. Паян-хыс вместе со своими пастухами бросилась в погоню. Стояла жара, и, чтобы облегчить дыхание, Паян-хыс расстегнула ворот своего куяка. Этим воспользовался Хулатай, поджидавший в засаде преследователей. Он пробил стрелой грудь богатырской девы. Падающую Паян-хыс подхватили под руки телохранители и повезли назад. Изнемогая от потери крови, с трудом удерживаясь в седле, Паян-хыс спустилась в долину Чёрного Июса. Она решила увековечить своё имя в истории Хакасии. Многие географические названия — озеро Хара-коль (Чёрное озеро), озеро Терпек-коль, ручей Таргыджул и другие в долине Июса свои названия получили из уст Паян-хыс.

Когда богатырская дева добралась до берегов Белого Июса, силы её покинули. Находившаяся при смерти Паян-хыс вдруг увидела, как подбежавшая к ней мышь стала пить её кровь. Она в ярости переломала ей ноги и отшвырнула со словами: «Испытай же и ты муки, подобные моим!». К её удивлению, мышь не погибла, а выкопала корни какой-то травы, съела их, поправилась и снова прибежала пить её кровь. Паян-хыс подползла к живительной траве, которая называлась «трехсуставной белой лечебной травой». Дева съела корни лечебной травы, текущая кровь остановилась, а раны её затянулись. Место, где находилась при смерти и удивительным образом вылечилась богатырская дева, стало называться Хара-Пулун (Чёрный участок).

После тяжёлой болезни Паян-хыс сильно ослабла. Добравшись до озера Орлан, под сенью деревьев она заснула богатырским сном. В это время рядом проезжал славный богатырь Ир-Тохчын, приехавший из долины Абакана разыскивать своих коней. Он не удержался от соблазна и овладел спящей красавицей. За свой грех он был проклят очнувшейся девой, которая изрекла следующее: «Пусть степные собаки съедят вороных аргамаков! Пусть потомство Ир-Тохчына приобретёт отвратительную внешность! Пусть их лица будут с отвисшими щеками и бычьими носами!».^[2] Посланное проклятие достигло род Ир-Тохчына, который до сих пор отличается плоскими лицами. Паян-хыс скрылась от людских глаз в горах Оглахты. Когда подошло время появления на свет ребёнка, она пришла на берег реки Белый Июс, котороая впадает в Енисей.^[3] Паян-хыс соорудила берестяную лодку, уложила туда младенца и отправила свой живой груз по течению реки со словами: «Да не погибнет род Пастыр-бега!». Сама же, сгорая от стыда, ушла под воды Енисея. Так закончилась жизнь славной девы Паян-хыс.

Ребёнка девы Паян-хыс, плывшего в берестяной лодке, обнаружили два брата по имени Хургун и Хубан. Они жили на берегу Енисея в местности Сарагаш. Младенца взял на воспитание Хубан. В связи с тем, что мальчик оказался лысым, он получил имя Хоох (то есть: «безволосый»). От него произошёл род Коковых.

Литература

Хакасский фольклор = Хакасскай фольклор / [ред. : Н. Г. Доможаков, А. К. Манаргин]. — Абакан : Хакас. обл. нац. изд-во, 1946. — 148 с.
Несказочная проза хакасов / Сост. В. В. Миндибекова, Г. Б. Сыченко и др. — Новосибирск: Наука, 2016. — 540 с.; ил., ноты + компакт-диск. — (Памятники фольклора народов Сибири и Дальнего Востока Т.34). ISBN 978-5-02-038674-7.

Примечания

↑ В. Я Бутанаев, Ирина Исаевна Бутанаева. Хакасский исторический фольклор. — 2001. — ISBN 9785781001408.
↑ Department of Ethnography Institute of Archaeology and Ethnography of the Russian Academy of Sciences (Novosibirsk, Russian Federation), Venariy A. Burnakov. THE BULL AS THE EMBODIMENT OF THE DEMONIC ORIGIN IN THE TRADITIONAL BELIEFS AND FOLKLORE OF THE KHAKAS (LATE XIX – MID XX CENTURIES) // Vestnik Tomskogo gosudarstvennogo universiteta. Kul'turologiya i iskusstvovedenie. — 2019-03. — Вып. 33. — С. 15–33. — doi:10.17223/22220836/33/2.
↑ Миндибекова Валентина Виссарионовна. МИФОЛОГИЧЕСКИЙ КОНТЕКСТ НАРОДНОЙ ЭТИМОЛОГИИ: ГИДРОНИМЫ И ОРОНИМЫ В НЕСКАЗОЧНОЙ ПРОЗЕ ХАКАСОВ // Сибирский филологический журнал. — 2020. — Вып. 4. — С. 29–40. — ISSN 1813-7083.

[1] В. Я Бутанаев, Ирина Исаевна Бутанаева. Хакасский исторический фольклор. — 2001. — ISBN 9785781001408.

[2] Department of Ethnography Institute of Archaeology and Ethnography of the Russian Academy of Sciences (Novosibirsk, Russian Federation), Venariy A. Burnakov. THE BULL AS THE EMBODIMENT OF THE DEMONIC ORIGIN IN THE TRADITIONAL BELIEFS AND FOLKLORE OF THE KHAKAS (LATE XIX – MID XX CENTURIES) // Vestnik Tomskogo gosudarstvennogo universiteta. Kul'turologiya i iskusstvovedenie. — 2019-03. — Вып. 33. — С. 15–33. — doi:10.17223/22220836/33/2.

[3] Миндибекова Валентина Виссарионовна. МИФОЛОГИЧЕСКИЙ КОНТЕКСТ НАРОДНОЙ ЭТИМОЛОГИИ: ГИДРОНИМЫ И ОРОНИМЫ В НЕСКАЗОЧНОЙ ПРОЗЕ ХАКАСОВ // Сибирский филологический журнал. — 2020. — Вып. 4. — С. 29–40. — ISSN 1813-7083.

[1]

[2]

[3]