Объективный идеализм (KQaytmnfudw n;ygln[b)

Объективный идеализм — совокупное определение философских школ, подразумевающих существование не зависящей от воли и разума субъекта реальности внематериальной модальности.

Объективный идеализм отрицает существование мира в виде совокупности результатов познавательной деятельности органов чувств и суждений a priori. При этом признает их существование, но дополняет к ним еще и объективно обусловленный элемент человеческого бытия. В качестве первоосновы мира в объективном идеализме обычно рассматривается всеобщее сверхиндивидуальное духовное начало («идея», «мировой разум» и т. п.). Это идеальное, духовное начало, существующее объективно, порождает мир вещей, предметов, а также и человеческое сознание.

Идеи объективно существуют независимо от сознания субъекта.

Как правило, объективный идеализм лежит в основе многих религиозных учений (авраамические религии, даосизм), философии античных философов (Пифагор, Платон). Важное место объективный идеализм занимает в немецкой классической философии.

Во многих монотеистических авраамических религиях Бог рассматривается как личность, как персонификация Абсолюта как непостижимый трансцендентный личный Бог («Бог Авраама, Исаака и Иакова») и как проявление высшей реальности, причём как единый и единственный Бог.

Представители объективного идеализма

Античная философия

• Сократ (469–399 до н.э.) представлял мир творением Божества, «столь великого и всемогущего, что оно все сразу и видит, и слышит, и повсюду присутствует, и обо всем имеет попечение». Первичным для него является дух, сознания, природа же - это нечто вторичное и даже несущественное, не стоящее внимания философа.
• Платон (428–347 до н.э.) — классический представитель объективного идеализма. Согласно его учению, мир вещей, воспринимаемый посредством чувств, не есть мир истинно существующего; вещи непрерывно возникают и поги­бают. Истинным бытием обладает мир идей, которые бестелесны, нечувственны и выступают по отношению к вещам как их причины и образы, по которым эти вещи создаются. Далее, помимо чувственных предметов и идей он устанавливает математические истины, которые от чувственных предметов отличаются тем, что вечны и не­подвижны, а от идей - тем, что некоторые математические истины сходны друг с другом, идея же всякий раз только одна. Чувственно воспринимаемый мир, согласно Платону, создан Богом.

Христианская античность

• Аврелий Августин (354–413)
• Плотин (205-270)

Средневековая философия

• Фома Аквинский (1225–1274)

Философия Нового времени

Немецкая классическая философия

• Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг (1775–1854) развил принципы объективно-идеалистической диалектики природы как живого организма, бессознательно-духовного творческого начала, восходящей системы ступеней («потенций»), характеризующейся полярностью, динамическим единством противоположностей.
• Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770–1831) — представитель абсолютного идеализма (развивавшегося в дальнейшем как неогегельянство), в котором исходным началом утверждалась Абсолютная идея.

Русская философия

• Владимир Соловьёв (1853–1900) основал направление, известное как христианская философия, разработал новый подход к исследованию человека.
• Лосев, Алексей Фёдорович (1893 - 1988) был одним из ярких представителей объективного идеализма, критиковал материализм (в книге "Диалектика мифа"), за которую был репрессирован.

См. также

• Субъективный идеализм

Литература

• Guyer P., "Absolute idealism and the rejection of Kantian dualism", Ch. 2 of The Cambridge Companion to German Idealism, ed. by Karl Ameriks.
• Peirce, C. S. (1891), "The Architecture of Theories", The Monist vol. 1, no. 2 (January 1891), pp. 161–176. Internet Archive The Monist vol. 1, page 161. Reprinted in Collected Papers of Charles Sanders Peirce, vol. 6 (1935), paragraphs 7—34, and in The Essential Peirce, vol. 1 (1992), pp. 285–297.
• Peirce, C. S. Collected Papers of Charles Sanders Peirce, vols. 1—6, Charles Hartshorne and Paul Weiss (eds.), vols. 7—8, Arthur W. Burks (ed.), Harvard University Press, Cambridge, MA, 1931–1935, 1958. (Cited as CP vol.para.)