Национальная католическая партия (Ugenkugl,ugx tgmklncyvtgx hgjmnx)
| Национальная католическая партия | |
|---|---|
| исп. Partido Católico Nacional | |
| Лидер | |
| Основатель | Рамон Носедаль |
| Основана | 1888 |
| Упразднена | 1932 |
| Страна |
 Испания (1888-1931) Вторая Испанская Республика (1931-1932) |
| Идеология | интегрализм, реакционерство, консерватизм, национал-католицизм, регионализм, корпоративизм, клерикократия |
 Медиафайлы на Викискладе | |
Национальная католическая партия (исп. Partido Católico Nacional), так же известна как Партия интегралистов — интегралистская, реакционерская, консервативная политическая партия Испании, существовавшая с 1888 по 1932 годы.[1][2] Создана и возглавляемая Рамоном Наседалем с 1881 года до его смерти в 1907 году, до роспуска партии возглавлялась Хуаном Оласабалем.[3]
Идеология
[править | править код]Идеология НКП основывалась на радикальном католицизме и жестком противостоянии либерализму, прогрессу и реформаторству. Они выступали за абсолютное господство католической веры, отрицали свободу совести и религии, стремились к восстановлению традиционного католического порядка и осуждали все формы модернизации. Партия вдохновлялась папскими энцикликами Пия IX и доктринами, подобными "Либерализм — грех" Сарды-и-Сальвани. В их программе также присутствовали элементы регионализма, сокращение госуправления и защита корпоративистских принципов.[2]
История
[править | править код]Во второй половине XIX века в Испании разгорелся конфликт между сторонниками монархии и либерализма, так называемый спор "Тезиса и Гипотезы". Тезис призывал к полному принятию католической доктрины, осуждая либерализм в духе программы Пия IX, в то время как гипотеза поддерживала сосуществование церкви с умеренным либерализмом. Традиционалисты утверждали, что гипотеза применима в некатолических странах, но не в Испании, где католический тезис имел прочную основу.[4]
После поражения в Третьей карлистской войне карлисты попытались реорганизоваться. На встрече редакторов трёх карлистских газет (La Fe, El Fénix и El Siglo Futuro) разгорелся спор о целесообразности парламентской системы. В итоге дон Карлос назначил своим представителем Кандидо Носедаля, что вызвало недовольство редакторов La Fe, которые отказывались признавать его авторитет.
В 1880-х годах конфликт углубился, особенно из-за разногласий вокруг Алехандро Пидаля, поддерживаемого частью епископов. Газета El Siglo Futuro выступала резко против него, считая невозможным католическую политику в рамках либерального режима. Дон Карлос поддержал эту позицию и отвернулся La Fe в 1881 году.
После смерти Кандидо Носедаля в 1885 году его сын Рамон продолжил линию отца. Конфликт с La Fe продолжался, а её последователей называли умеренными и поссибилистами. Карл VII, пытаясь снизить влияние газеты, поддержал появление более умеренной газеты El Pensamiento Español.
В 1886 году чада, представляя дона Карлоса, предостерёг от нападок на епископов, поддерживавших Консервативную партию. Это письмо вызвало критику сторонников El Siglo Futuro и стало поводом для усиления фундаменталистского крыла карлистов. Конфликт обострился, когда Святой Престол поддержал книгу "Либерализм — грех" Сарды-и-Сальвани, отвергнув книгу "Процесс фундаментализма".[5]
Зимой 1887–1888 годов обострился конфликт между газетамиː радикальной El Siglo Futuro и умеренной La Fe. Радикалы, требовавшие восстановления католического единства, отвергали идею терпимости к другим культам, поддержанную Карлом VII, что вызвало раскол внутри традиционалистов. В январе 1888 года Карл VII попытался примирить стороны, назначив Луиса Мария де Ллаудера посредником, но это лишь усугубило напряжение.
Апрель 1888 года стал поворотным моментом: после публикации La Fe сочинения Эмилии Пардо Басан, в котором предлагалась умеренная позиция, радикалы обвинили лидера Карлистов в отступлении от своих принципов. Карл VII трижды призывал Рамона Носедаля к подчинению, но тот отказался. Это привело к закрытию газеты El Siglo Futuro и ещё девяти изданий из традиционалистского сообщества.
31 июля 1888 года исключённые газеты в своём заявлении подчеркнули приоритет католического единства и потребовали, чтобы король соблюдал традиционные законы и привилегии, иначе он теряет легитимность. Конфликт окончательно расколол карлистское движение и интегралисты создали собственную партию.[6]
Так появилась Национальная Католическая партия, во главе с Рамоном Носедалем и поддерживалась философом Хуаном Мануэлем Орти-и-Лара. Она выступала за строгие католические позиции, против парламентаризма, либерализма и сотрудничества с умеренными консерваторами. Партия основывалась на Манифесте Берджеса, отвергая стремление к министерским постам и провозглашая себя принципиальным борцом за традиционные ценности.
После раскола с карлистами Носедаль столкнулся с критикой, что усиливало напряжение между фундаменталистами и карлистами. Тем не менее, обе стороны находили общий язык по большинству политических вопросов. На выборах 1891 года Носедаль занял умеренную позицию, обещая подчинение установленной власти.
Партия имела поддержку в некоторых регионах, таких как Аспеития, где её представители регулярно избирались в Конгресс. После смерти Носедаля в 1907 году лидерство перешло к Хуану Оласабалю. К тому времени партия разделилась на три направления: сторонников сближения с правящей династией, антидинастическое крыло и сторонников католической республики.
В 1930 году, после отставки Примо де Риверы, фундаменталисты активизировались, что сыграло важную роль в развитии традиционализма во Второй республике. Воссоединение с карлистами произошло благодаря усилиям Оласабаля. Многие бывшие фундаменталисты позже заняли важные позиции в карлистском движении, а их газета El Siglo Futuro вновь стала его неофициальным рупором.[7]
Примечания
[править | править код]Примечания
[править | править код]- ↑ Ignacio Fernández Sarasola. Los partidos políticos en el pensamiento español: de la Ilustración a nuestros días. — Marcial Pons Historia, 2009. — 386 с. — ISBN 978-84-96467-95-8.
- ↑ 1 2 Leandro Alvarez Rey. La derecha en la II República: Sevilla, 1931-1936. — Universidad de Sevilla, 1993. — 488 с. — ISBN 978-84-472-0152-5.
- ↑ José Carlos Clemente. Seis estudios sobre el carlismo. — Huerga Y Fierro Editores, 1999. — 180 с. — ISBN 978-84-8374-152-8.
- ↑ Solange Hibbs-Lissorgues. Iglesia, prensa y sociedad en España (1868-1904) (исп.). — 1995.
- ↑ Melchor Ferrer. Historia del tradicionalismo español. — Ediciones Trajano, 1941. — 354 с.
- ↑ José Andrés Gallego. <italic>La política religiosa en España, 1889–1913</italic>. Madrid: Editora Nacional. 1975. Pp. 519 // The American Historical Review. — 1976-12. — ISSN 1937-5239. — doi:10.1086/ahr/81.5.1136.
- ↑ Francisco Javier Capistegui. Paradójicos reaccionarios: la modernidad contra la República de la Comunión Tradicionalista (исп.) // El Argonauta español. Revue bilingue, franco-espagnole, d’histoire moderne et contemporaine consacrée à l’étude de la presse espagnole de ses origines à nos jours (XVIIe-XXIe siècles). — 2012-06-20. — Fasc. 9. — ISSN 1765-2901. — doi:10.4000/argonauta.1409.