Мирза, Мухаммат (Bnj[g, Br]gbbgm)

Перейти к навигации Перейти к поиску
Мухаммат Мирза
тат. Мөхәммәт Мирза
Мухаммат Мирза, 2022 год
Мухаммат Мирза, 2022 год
Полное имя Ильфак Мирзаевич Ибрагимов (тат. Илфак Мирза улы Ибраһимов)
Дата рождения 3 декабря 1952(1952-12-03) (69 лет)
Место рождения Чалманарат, Актанышский район, Татарская АССР, РСФСР, СССР
Гражданство  СССР
 Россия
Род деятельности поэт, журналист, публицист, литературный критик
Годы творчества 1994н. в.
Жанр поэзия
Язык произведений татарский
Дебют «Кәккүк тавышын санадым» («Зов кукушки», 1994)
Премии Премия имени Габдуллы Тукая — 2011
Награды

RUS Medal In Commemoration of the 1000th Anniversary of Kazan ribbon.svg

Заслуженный деятель искусств Республики Татарстан
Логотип Викисклада Медиафайлы на Викискладе

Мухаммат Мирза (тат. Мөхәммәт Мирза, урожд. Ильфак Мирзаевич Ибрагимов (тат. Илфак Мирза улы Ибраһимов); род. 3 декабря 1952, Чалманарат, Актанышский район, Татарская АССР, РСФСР, СССР) — советский и российский татарский поэт, журналист. Председатель Союза писателей Республики Татарстан (2005—2012). Заслуженный деятель искусств Республики Татарстан (2007). Лауреат Государственной премии Республики Татарстан имени Габдуллы Тукая (2011).

Биография[править | править код]

Ильфак Мирзаевич Ибрагимов родился 3 декабря 1952 года в деревне Чалманарат Актанышского района Татарской АССР[1][2]. По официальным документам — 3 января 1953 года[1][3], встречается также другая дата — 1 марта того же года[4]. Родители поженились в 1948 году: мать — Мусавара (р. 1925), дочь расстрелянного муэдзина, трудилась трактористкой в колхозе; отец — Мирзамухаммат (р. 1925), ветеран Великой Отечественной войны, откуда вернулся на протезах без обеих ног, затем два десятка лет был директором деревенской школы[5][6][7]. В семье было одиннадцать детей[8][9]. Брат — Фаиль (р. 1950), театральный режиссёр[10][7].

Восьмилетнюю школу окончил в родной деревне, а среднюю — в соседнем селе Такталачук, после чего в 1970—1971 годах работал заведующим Чалманаратским сельским клубом. В 1971 году поступил на театрально-режиссёрский факультет Казанского государственного института культуры, который окончил в 1975 году[4][1][3]. В 1976—1977 годах служил радиотелефонистом в Советской армии[1][11]. После окончания военной службы, вернулся в Актанышский район, где с 1977 года работал редактором радиостанции, вёл местные новости, а в 1979 году избран первым секретарем Актанышского районного комитета ВЛКСМ[1][7][11]. Вступив в партию, в 1983 году был направлен на службу в милицию, занимал пост заместителя начальника Актанышского районного отдела внутренних дел[4][1][7]. В 1996 году ушёл в оставку после 13 лет службы, имеет звание майора милиции[12][7][11].

В 1998—2001 годах был начальником Актанышского районного отдела культуры, одновременно возглавлял местное литературное объединение «Агыйдел дулкыннары», в возрождении которого принимал активное участие ещё в 1987 году[13][11]. В 2001—2005 годах работал заместителем министра культуры Республики Татарстан[1][3][2]. Сменив Ф. Галимуллина[tt][14], в 2005 году избран на пост председателя Союза писателей Республики Татарстан[15], а в 2008 году переизбран[16]. Участвовал в подготовке празднований в связи с 100-летием со дня рождения М. Джалиля и 120-летием со дня рождения Г. Тукая[17], также приложил большие усилия для реконструкции здания союза, привлечения молодёжи к работе в писательской организации, решения материальных вопросов нуждающихся писателей, установке памятников на могилах литераторов, в частности, обновлении надгробия Тукая[7].

В 2007 году стал заслуженным деятелем искусств Республики Татарстан[18], а в 2011 году получил Государственную премию Республики Татарстан имени Г. Тукая[19]. В 2012 году ушёл в отставку с поста председателя СП РТ ввиду невозможности переизбраться на третий срок по уставу союза[14], а новым председателем стал Р. Курбан[tt][20]. В 2012—2013 годах был главным редактором журнала «Чын мирас[tt]»[21][18], в 2013—2018 годах — «Казан утлары»[22][23]. Внеся значительный вклад в возрождение и развитие татарской литературы, продолжает заниматься собственным творчеством[24][7].

Очерк творчества[править | править код]

Некоторые книги Мирзы

Творческий псевдоним — Мухаммат Мирза[4][1]; взят по имени и в память отца-фронтовика, скончавшегося в 1985 году[25][7]. Член Союза писателей Республики Татарстан (с 1995 года)[26][27]. Литературой интересовался со школьных лет, активно писать и печататься стал лишь в зрелом возрасте, в 1980-х годах[1][6]. Является автором многих стихотворений, поэм, рассказов, очерков, пьес, литературно-критических и публицистических статей[1][7]. Выпустил такие сборники стихов, как «Кәккүк тавышын санадым» («Зов кукушки», 1994), «Турайгыр» («Конь вороной», 1998), «Киек Каз Юлында» («На Млечном Пути», 2003), «Тере су» («Живая вода», 2007), «Адәм баласы» («Сын Адама», 2009), ряд других[4][26][28]. Поэтические работы Мирзы изданы в том числе и на русском языке[29][30]. В 2006 году вышла книга переводов «Дорога к тебе»[26], а в 2011 году — сборник «За той рекой», являющийся наиболее полным собранием рубаи[31]. В 2018 году в свет вышло пятитомное собрание избранных сочинений Мирзы[32]. По его стихотворениям вышел ряд литературно-художественных передач на республиканском радио- и телевидении, а также сочинено несколько десятков песен[1][33].

Я дверь открыл — и тёплый майский ветер
твой поцелуй принёс мне на рассвете,
цветущий сад стал источать твой запах…
Ну кто меня счастливее на свете?

М. Мирза, пер. Н. Переяслова[34].

Поэтические произведения Мирзы отличает лирико-философское, эпическое содержание, глубина философской мысли, богатство языка, а также любовь к короткой стихотворной форме и следование традициям классической восточной поэзии, вроде газелей и рубаи[1]. Произведения, так или иначе напоминающие средневековую поэзию, составляют основу его стихотворного творчества, став следствием взаимодействия нового художественного мышления и канонических жанров, их стилизации, трансформации и модернизации[35]. Рубаи Мирзы отражают характерные восточные темы и мотивы, как-то: жизнь и смерть, любовь, творчество, природа, а также актуальные вопросы современности вроде социальных отношений и проблемы исторического прошлого[31]. При этом наибольшее развитие тема любви у него получила в газелях, где поэт восхваляет красоту женщины, само чувство влюблённости в неё[36]. Также у Мирзы встречается следование жанру касыды, в котором он восхваляет природу, не делая разницы, например, между зимой и летом, не противопоставляя их между между собой, и Аллаха за всё сущее[37].

Твои умные мысли — бесплодны, пусты и бедны,
в них одни только мёртвые формулы всюду видны.
Ты прочёл сотни книг и вобрал в себя множество знаний,
но коль нет в тебе чувств — то все знания будут вредны.

М. Мирза, пер. Н. Переяслова[38].

Следуя классической форме, Мирза чувствует в ней «как у себя дома»[30], а его рубаи наравне с рубаи Р. Файзуллина считаются одними из лучших стихотворений такого рода в татарской поэзии[29]. Называя рубаи древней формой татарской поэзии, Мирза, по отзывам литературоведов, достиг идеала в своих стихотворениях такого рода, проводя в самое сердце читателя простые истины[39], основанные на жизненных размышлениях[40]. Широко встречающимся образом в рубаи поэта является река, она символизирует некую условную границу, разделяющую своими берегами или, наоборот, сближающую людей и эпохи — таким образом поэт наводит читателя на мысль о том, как существуют народы в современном мире, и что вражда является причиной человеческих бед[41]. Раскрывая затронутые темы посредством татарского национального фольклора[31], в свои рубаи Мирза активно вплетает татарские народные пословицы, поговорки, притчи и легенды[42], создавая простой и звонкий язык, порой философский, а порой едкий, на злобу дня[43].

На творческом вечере, 2013 год

Обладая умением выразить состояние души и всю глубину мыслей в предельно коротком, ёмком виде[42], Мирза использует минимум выразительных средств и достигает безупречности построения, логической ясности, чрезвычайно высокой концентрации смысла, приближаясь в этом к О. Хайяму[43]. Большое внимание в рубаи он придаёт каламбуру, параллелизму, риторике, недосказанности, повторам слов и звуков, вопросным конструкциям, создавая таким образом характерную ёмкую и образную текстуру[44]. По словам Н. Переяслова, рубаи Мирзы — это «в высшей степени органичный сплав социальности, философичности, лиризма и остроумия», их отличает «столкновение поступательного, логически мотивированного развития мысли с непредсказуемо парадоксальным финалом четверостишия», что в результате позволяет поэту «при помощи всего четырех строчек создать почти настоящую романную глубину»[29]. Мирза также снискал восхищение и у любителей поэзии[45], сравнивающих его произведения с работами С. Сулеймановой[tt] и К. Сибгатуллина[tt][46].

В поэзии последних лет Мирза создал совершенно новую стихотворную форму — пятистрочную строфу, берущую начало в восточной поэзии и являющуюся разновидностью так называемой «туфанской строфы», по имени Х. Туфана[47]. В критике такая форма сравнивается с жанром танка по количеству строк, при этом Мирза не имел намерений подгонять свои стихотворения именно под японскую поэзию[en][48]. Подобные стихи поэта представляют собой отдельные поэтические произведения всего из пяти строк, которые от строфы Туфана отличаются тем, что их можно разделить на две или три строчки без потери связки и смысла[47]. Пятистишия Мирзы отличает философичность: в качестве объекта стихотворения обычно выступает мгновение человеческой жизни, при описании которого в первой части даётся само явление, а во второй — философское умозаключение, а его уже каждый читатель может трактовать по-разному[48]. За счёт обращения к опыту лирического героя, выражения авторского мнения, внимания к звучанию слова, мелодичности, эмоциональному воздействию, тонкой иронии, работы поэта отличаются уникальностью и оригинальностью[49]. Количество подобных пятистиший в творчестве Мирзы достигает более полутысячи штук, составляя цикл «Адәм баласы» с общим философским образом сына человеческого[47], благодаря чему получили название «адамиков»[50]. Являясь уже не простой стилизацией восточных пятистиший, а совершенно иной жанровой формой татарской поэзии[51], данные стихотворения демонстрируют новый способ творческого мышления, поэтическое новаторство Мирзы[52].

Всем однажды придётся исчезнуть с Земли,
отправляясь в миры, что мерцают вдали.
Я прошу — вы костёр после нас не гасите,
пока весть не придёт, что мы к месту дошли.

М. Мирза, пер. Н. Переяслова[53].

Лирический герой Мирзы предстаёт в образе «восточного мудреца», он максимально объективирован и в меру идеализирован, не имеет личностной детализации и по уровню духовного развития стоит несколько выше читателя, находясь в процессе познания людей и мира[54]. Такой герой обитает во вневременном пространстве, часто ведёт диалог с богом, просит его о поддержке для своего народа или благодарит за свет веры, благодать и здоровье, в чём подобного рода работы Мирзы более походят на молитву[55], при этом собственно самой молитвой является последняя строфа, в которой часто встречается рефлексия героя[56]. Поднимаемая Мирзой философская проблематика довольно широка: от предначертания человека и смысла жизни, до раздумий о жизненном пути, его начале, об избранничестве и предопределении[57]. Нередко у него встречаются рассуждения о том, что в жизни все одиноки, смертны, преходящи, тленны, сопровождаемые размышлениями о живых и усопших родных и близких[58]. В ряде случаев такие стихи следуют настроениям суфийской литературы[en], особенно в плане мыслей об отрешённости от материальных и земных благ, звуча как назидание читателю и одновременно как внутренний диалог лирического героя о вечных ценностях[59].

Активно Мирза работает в жанре поэмы, передавая в таких произведениях свои глубокие психологические переживания о судьбах народа, страны и человека[1]. Поэмы Мирзы также наследуют восточную поэтическую традицию, они наполнены арабо-персидскими словами, отличаются соответствующей стилизацией, многозначностью смыслов, афористичностью[60]. Лирический герой в поэмах Мирзы соединяет в себе характеристики других ответвлений его поэзии, выступая как представитель своего поколения или народа в целом. Он одновременно стремится философски понять окружающий мир и бытие, даёт собственную оценку общественным порядкам, существующей действительности и происходящим переменам, а также часто обращается к природе или к своему детству, где находит душевную гармонию[61]. Устами своего героя Мирза часто проводит мысль о том, что человеку необходимо стремление к духовному самосовершенствованию, ведущее к совершенствованию действительности, тогда как человечность, чистота души, гордость и несгибаемость должны считаться не только жизненными канонами, но и основными законами бытия в целом[62].

Нас не смоешь, как пыль с тротуара, дождём.
Здесь земля наша, жизнь наша, родина, дом.
Кто бы нам ни внушал, что милей заграница,
скажем вслед за Тукаем в ответ: «Не уйдём!».

М. Мирза, пер. Н. Переяслова[63].

Как необычайно чувствующий и чувствительный поэт, Мирза ищет красоту в окружающем мире и умеет её находить, но также резко и требовательно выражает своё несогласие с несправедливостями и недостатками, владеет ярким и красноречивым словом[64]. Значительное место в его поэмах занимает тема судьбы татарского народа, утрата ценностей и идентичности, рассматриваемая на примере лирического героя как гражданина и борца за свою нацию. Большинство современных национальных проблем оценивается через призму тоталитарного исторического прошлого, классовой войны, репрессий и лагерей, сноса минаретов, войн и трагедий, тогда как авторская позиция выражается посредством иносказаний, символических образов и своеобразных тропов, но неизменно констатируется важность свободы мысли, стойкости отдельного человека и всей нации, актуальных в любое время[65]. При этом Мирза не обращён исключительно в прошлое, такие воспоминания служат лишь для связывания прошлого с будущим, предназначены сподвигнуть читателя для дальнейшего движения в будущее[66].

Собрание сочинений Мирзы

Местом средоточения духовных ориентиров Мирзы часто является детство, родной дом, жизненный уклад старшего поколения, народная культура, обычаи и традиции, таким образом, он на частной, личностной памяти каждого человека призывает к возрождению национальных ценностей как силы, объединяющей татарский народ[67]. Будучи верным своим истокам, поэт проводит мысль о том, что «убежище нам дарит лишь земля родная — здесь рай и жизни полнота»[57]. Стихотворения, наполненные образами ароматного домашнего хлеба, материнского тепла, родной земли, татарского села, как правило, не отличаются строгим и последовательным сюжетом, однако доносят до читателя сентиментальные переживания, эмоции и чувства, как самого лирического героя, так и автора[68]. По оценке Р. Мустафина, Мурза вообще, о чём бы он ни писал — от древнебулгарских времен до современности — выражает мысль «с такой страстностью и личной заинтересованностью, как будто сам был непосредственным участником описываемых событий»[42].

Награды[править | править код]

На вручении премии Тукая, 2011 год

Личная жизнь[править | править код]

Жена — Рушания Салиховна (р. 1955), преподаватель Казанского театрального училища, познакомились во время учёбы в институте, поженились в 1978 году. Трое детей: сын Гадель (р. 1980, инженер), две дочери — Гульназ (р. 1979) и Айсылу (р. 1987; обе — филологи). Есть внуки[73][6][5].

Библиография[править | править код]

Примечания[править | править код]

  1. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 Даутов, Рахмани, 2009, с. 108.
  2. 1 2 Г. Камал исемендәге Татар дәүләт академия театрында күренекле шагыйрь Мөхәммәт Мирзага 60 яшь тулу уңаеннан иҗат кичәсе үткәрелә. Министерство культуры Республики Татарстан (6 февраля 2013). Дата обращения: 4 мая 2022.
  3. 1 2 3 Фәйзуллина, 2011, с. 101.
  4. 1 2 3 4 5 Хасанов, 2005, с. 512.
  5. 1 2 Ибрагимов Ильфак Мирзаевич. rusperson.com. Дата обращения: 4 мая 2022. Архивировано 23 февраля 2020 года.
  6. 1 2 3 Айзирәк Гәрәева-Акчура[tt]. Илфак Ибраһимов: Әткәй үрнәген алырга тырыштым. Газета «Пар алма» (10 марта 2010). Дата обращения: 4 мая 2022. Архивировано 5 мая 2022 года.
  7. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Рузилә Мөхәммәтова. Илфак Ибраһимов: «Ишекләрне ачылганчы кагам, әмма ватып кермим». Интертат[tt] (7 апреля 2022). Дата обращения: 4 мая 2022.
  8. Мостафин, 2017, с. 176.
  9. Йолдыз Шәрапова[tt]. Илфак Ибраһимов: «Аның үз галәме бар иде…». Газета «Шәһри Казан»[tt] (9 февраля 2018). Дата обращения: 4 мая 2022. Архивировано 12 февраля 2018 года.
  10. «Абсолютное большинство ветеранов не Александры Матросовы, а такие, как Насыйбулла». Экс-главреж Челнинской татдрамы о наградах, вручаемых государством и дарованных Аллахом. Бизнес Online (3 июня 2021). Дата обращения: 4 мая 2022. Архивировано 5 мая 2022 года.
  11. 1 2 3 4 Студенты Елабужского института КФУ встретились с писателем Ильфаком Ибрагимовым. Казанский университет (28 ноября 2014). Дата обращения: 4 мая 2022. Архивировано 5 мая 2022 года.
  12. Рәшит Фәтхрахманов[tt]. Мөхәммәт Мирза: Төшләрне мин Актанышта гына күрәм. Газета «Ватаным Татарстан» (18 января 2013). Дата обращения: 4 мая 2022. Архивировано 3 ноября 2017 года.
  13. Даутов, Рахмани, 2009, с. 108—109.
  14. 1 2 Альфред Мухаметрахимов. «Что, Путину можно, а Ибрагимову – нет?». Съезд союза писателей Татарстана завершился сенсацией — предложенный в преемники уходящим шефом союза «шайтан» проиграл выборы председателя. Бизнес Online (17 июня 2016). Дата обращения: 4 мая 2022. Архивировано 5 мая 2022 года.
  15. Ильфак Ибрагимов стал новым Председателем Союза писателей Татарстана. Татар-информ[tt] (28 мая 2005). Дата обращения: 4 мая 2022. Архивировано 5 мая 2022 года.
  16. Галия Мухамедшина. Союз писателей Татарстана вновь возглавил Ильфак Ибрагимов. Татар-информ[tt] (24 мая 2008). Дата обращения: 4 мая 2022. Архивировано 5 мая 2022 года.
  17. Руслан Мухамедшин. Минтимер Шаймиев: «2006 год должен стать годом Тукая». Татар-информ[tt] (11 ноября 2005). Дата обращения: 4 мая 2022. Архивировано 5 мая 2022 года.
  18. 1 2 3 Ибрагимов Ильфак Мирзаевич. Татарская энциклопедия. Дата обращения: 4 мая 2022. Архивировано 5 мая 2022 года.
  19. Ольга Кручина. Тукай — наше все!. Газета «Республика Татарстан» (28 апреля 2011). Дата обращения: 4 мая 2022. Архивировано 5 мая 2022 года.
  20. Люция Камалова. Новым председателем Союза писателей РТ стал Рафис Корбан. Татар-информ[tt] (19 мая 2012). Дата обращения: 4 мая 2022. Архивировано 5 мая 2022 года.
  21. Лилия Бәхтиева. Балалар сәнгать мәктәбендә–яңа җитәкче. Газета «Актаныш» (29 мая 2018). Дата обращения: 4 мая 2022. Архивировано 5 мая 2022 года.
  22. Ляйсан Абдуллина. В журнале «Казан утлары» — новый главный редактор. Татар-информ[tt] (13 декабря 2013). Дата обращения: 4 мая 2022. Архивировано 5 мая 2022 года.
  23. Алия Замалеева. Назначен новый главный редактор журнала «Казан утлары». Татар-информ[tt] (17 января 2018). Дата обращения: 4 мая 2022. Архивировано 5 мая 2022 года.
  24. Йосыпова, 2020, с. 126.
  25. Закирова, 2021, с. 153.
  26. 1 2 3 Даутов, Рахмани, 2009, с. 109.
  27. Мөхәммәт Мирза. Союз писателей Республики Татарстан. Дата обращения: 4 мая 2022. Архивировано 5 мая 2022 года.
  28. Президент РТ подписал Указ «О присуждении Государственных премий РТ им. Габдуллы Тукая 2011 г.». Татар-информ[tt] (26 апреля 2011). Дата обращения: 4 мая 2022. Архивировано 5 мая 2022 года.
  29. 1 2 3 Нагуманова, 2020, с. 64.
  30. 1 2 Салават Юзеев[tt]. Весы поэзии, они точней иных…. Газета «Республика Татарстан» (6 марта 2007). Дата обращения: 4 мая 2022. Архивировано 5 мая 2022 года.
  31. 1 2 3 Нагуманова, 2020, с. 66.
  32. Вәлиев М.[tt]. Мөбарәк тәсбихның бер төймәсе. — Журнал «Казан утлары». — 2018. — № 5. — С. 182—183. — 192 с.
  33. Мөхәммәт Мирза туган ягында иҗат кичәсен үткәрде. Газета «Актаныш» (2 апреля 2018). Дата обращения: 4 мая 2022. Архивировано 29 апреля 2018 года.
  34. Мирза, 2011, с. 25.
  35. Загидуллина, 2020, с. 146—149.
  36. Загидуллина, 2018, с. 221.
  37. Загидуллина, 2018, с. 220.
  38. Мирза, 2011, с. 24.
  39. Рәшит, 2007, с. 104—105.
  40. Шагыйрьҗан, 1997, с. 156.
  41. Нагуманова, 2020, с. 67.
  42. 1 2 3 Рафаэль Мустафин. Стихи в пять строк, и ни слова больше. Газета «Казанские ведомости»[tt] (14 апреля 2011). Дата обращения: 4 мая 2022.
  43. 1 2 Альбина Нурисламова. На крыльях самобытности. Газета «Республика Татарстан» (5 апреля 2016). Дата обращения: 4 мая 2022. Архивировано 11 сентября 2021 года.
  44. Нагуманова, 2020, с. 66—67.
  45. Әгъләм, 2003, с. 106—107.
  46. Акмал, 2003, с. 140.
  47. 1 2 3 Фәридә Хәсәнова. Туфан строфасы серләре. Журнал «Безнең мирас»[tt] (11 февраля 2013). Дата обращения: 4 мая 2022. Архивировано 5 мая 2022 года.
  48. 1 2 Загидуллина, 2018, с. 222.
  49. Юсупова, 2021, с. 81—82.
  50. Загидуллина, 2018, с. 216.
  51. Юсупова, 2021, с. 82.
  52. Загидуллина, 2018, с. 223.
  53. Мирза, 2011, с. 22.
  54. Загидуллина, 2020, с. 146.
  55. Загидуллина, 2020, с. 147.
  56. Загидуллина, 2018, с. 218.
  57. 1 2 Искра Денисова. Мухаммат Мирза: Всё, что хотел поведать миру…. Газета «Республика Татарстан» (8 апреля 2011). Дата обращения: 4 мая 2022. Архивировано 5 мая 2022 года.
  58. Йосыпова, 2020, с. 129—130.
  59. Загидуллина, 2020, с. 148.
  60. Юсупова, 2020, с. 213—214.
  61. Юсупова, 2020, с. 213.
  62. Юсупова, 2020, с. 214.
  63. Мирза, 2011, с. 21.
  64. Акмал, 2003, с. 140—141.
  65. Юсупова, 2020, с. 214—215.
  66. Акмал, 2003, с. 142—143.
  67. Юсупова, 2020, с. 216—217.
  68. Йосыпова, 2020, с. 126—128.
  69. Диляра Рахимова. Писателям Татарстана вручены медали «В память 1000-летия Казани» и «К 100-летию М.А. Шолохова». Татар-информ[tt] (27 октября 2005). Дата обращения: 4 мая 2022. Архивировано 5 мая 2022 года.
  70. Указ Президента Республики Татарстан № УП-240 от 25 апреля 2011 года «О присуждении Государственных премий Республики Татарстан имени Габдуллы Тукая 2011 года». Газета «Республика Татарстан» (27 апреля 2022). Дата обращения: 4 мая 2022. Архивировано 5 мая 2022 года.
  71. Президент Татарстана вручил государственные премии им. Г. Тукая за 2011 год. Президент Республики Татарстан (30 августа 2011). Дата обращения: 4 мая 2022. Архивировано 5 мая 2022 года.
  72. Признание заслуг. Газета «Республика Татарстан» (12 февраля 2013). Дата обращения: 4 мая 2022. Архивировано 5 мая 2022 года.
  73. «Мин төшемдә Нөркәне күрәм». Газета «Шәһри Казан»[tt] (19 апреля 2012). Дата обращения: 4 мая 2022. Архивировано 5 мая 2022 года.

Литература[править | править код]

Ссылки[править | править код]