Мавританский научный храм Америки (Bgfjnmguvtnw ugrcudw ]jgb Gbyjntn)
Мавританский научный храм Америки (Мавро-американский храм науки[англ.]) — американская религиозная организация, основанная в начале XX века Тимоти Дрю (позднее взявшим себе имя Нобл Дрю Али). Первоначально идеология этой организации базировалась на идеях ислама, но также заимствовала некоторые религиозные идеи у таких течений, как буддизм, христианство, масонство, гностицизм и даосизм. Целью организации «Мавританский научный храм» её основатель провозгласил «духовное возрождение падшего человечества».
История возникновения организации
[править | править код]Основателем «Мавританского научного храма Америки» является афроамериканец из Северной Каролины Тимоти Дрю (1886—1929), взявший впоследствии себе имя — Нобл (благородный) Дрю Али. В 1913 году он основал в Нью-Варке (штат Нью-Джерси) организацию «Ханаанский храм», которая в 1916 году в результате внутренних разногласий раскололась. Одна из образовавшихся в результате раскола групп осталась в Нью-Варке и стали называться «Священный моабитский храм мира». Другая группа во главе с Дрю Али переехала в 1925 году в Чикаго, где ими был основан «Мавританский священный храм науки», в 1928 году организация была переименована в «Мавританский научный храм Америки» и созданы её организации в ряде городов севера США.
Личность основателя «Мавританского научного храма Америки» сильно мифологизирована. По официальной версии организации, Тимоти Дрю воспитывался индейцами племени чероки. С 16 лет он начал путешествовать по стране и миру, стал цирковым магом, попал в Египет, где он получил сокровенные знания от последнего священника некоего культа Высшей магии, практиковавшегося в течение многих веков в пирамиде Хеопса. Этот «последний священник культа Высшей магии» увидел в Тимоти Дрю реинкарнацию последнего главы своего культа и всех предыдущих пророков. От этого священника Дрю Али узнал о неких пророках «Корана седьмого круга» и получил высшее знание. Во сне ему явился некто и велел основать новую религию «для духовного подъёма падшего человечества».
Затем Дрю Али объявил себя посланником короля Марокко и пророком Аллаха. Он не признавал таких определений этнического деления, как «негр», «чёрный», «цветной», «эфиоп» и утверждал, что люди с чёрным цветом кожи являются потомками древнего азиатского народа моабитов (или моавитян), населявших юг Иордании в I—II тыс. до н. э., а затем, по его мнению, смешавшихся с арабскими племенами Северной Африки и ставших маврами. В своих проповедях он настаивал на том, что человек должен осознать свою национальную принадлежность, прежде чем сможет обрести Бога. В графе «раса» и «национальность» в идентификационных документах члены этой религиозной организации называли себя «маврами».
См. также
[править | править код]Литература
[править | править код]- на русском языке
- Кошелева Н. В. Африка и ислам в идеологии афроамериканских мусульман // Африканский сборник – 2007 / Рос. акад. наук, Музей антропологии и этнографии имени Петра Великого (Кунсткамера) РАН и др.; редкол.: В. Ф. Выдрин и др.. — СПб.: Наука, 2008. — С. 112—123. — 527 с.
- на других языках
- Ali, Noble Prophet Drew (1928), Holy Koran of the Moorish Science Temple of America
- Abdat, Fathie Ali (2014) «Before the Fez- Life and Times of Drew Ali 1886—1924», Journal of Race, Ethnicity and Religion, 5: 1-39.
- Abu Shouk, Ahmed I. (1997) «A Sudanese Missionary to the United States», Sudanic Africa, 9:137-191.
- Ahlstrom, Sydney E. (2004) A Religious History of the American People, 2nd ed., Yale University Press, ISBN 0-300-10012-4.
- Blakemore, Jerome; Yolanda Mayo; Glenda Blakemore (2006) «African-American and Other Street Gangs: A Quest of Identity (Revisted)», Human Behavior in the Social Environment from an African-American Perspective, Letha A. See, ed., The Haworth Press ISBN 978-0-7890-2831-0.
- Chicago Defender[англ.] (1929) «Drew Ali, 'Prophet' of Moorish Cult, Dies Suddenly», July 27, 1929, page 1.
- Chicago Tribune (May 1929) «Cult Head Took Too Much Power, Witnesses Say», May 14, 1929.
- Chicago Tribune (September 1929) «Seize 60 After So. Side Cult Tragedy», September 26, 1929, p. 1.
- Gale Group, «Timothy Drew», Religious Leaders of America, 2nd ed., 1999, Biography Resource Center. Farmington Hills, Mich.: Thomson Gale, 2007.
- Gardell, Mattias (1996) In the Name of Elijah Muhammad. Duke University Press, ISBN 978-0-8223-1845-3.
- Henry Louis Gates Jr., Evelyn Brooks Higginbotham. African American Lives (неопр.). — OUP USA, 2004. — С. 18. — ISBN 978-0195160246.
- Gomez, Michael A. (2005) Black Crescent: The Experience and Legacy of African Muslims in the Americas, Cambridge University Press, ISBN 0-521-84095-3.
- Hamm, Mark S. (2007) Terrorist Recruitment in American Correctional Institutions: An Exploratory Study of Non-Traditional Faith Groups Final Report, U.S. Department of Justice, December 2007, Document No.: 220957.
- The Hartford Courant (1930) «Religious Cult Head Sentenced For Murder», April 19, 1930, p. 20.
- Lippy, Charles H. (2006) Faith in America: Changes, Challenges, New Directions, Praeger Publishers, ISBN 978-0-275-98605-6.
- Main, Frank (2006) Chicago Sun-Times, June 25, 2006, p. A03.
- McCloud, Aminah (1994) African American Islam, Routledge.
- Miyakawa, Felicia M. (2005) Five Percenter Rap: God Hop’s Music, Message, and Black Muslim Mission, Indiana University Press, Bloomington, Indiana, ISBN 978-0-253-21763-9.
- Nance, Susan. (2002) «Respectability and Representation: The Moorish Science Temple, Morocco and Black Public Culture in 1920s Chicago», American Quarterly[англ.] 54, no. 4 (December): 623—659.
- Nash, Jay Robert (1993) World Encyclopedia of Organized Crime, Da Capo Press, ISBN 978-0-306-80535-6.
- Nashashibi, Rami (2007) «The Blackstone Legacy, Islam, and the Rise of Ghetto Cosmopolitanism», Souls, Volume 9, Issue 2 April 2007, pages 123—131.
- Paghdiwala, Tasneem (2007), «The Aging of the Moors», Chicago Reader[англ.], November 15, 2007, Vol 37 No 8.
- Perkins, William Eric (1996) Droppin' Science: Critical Essays on Rap Music and Hip Hop Culture, Temple University Press.
- Prashad, Vijay (2002) Everybody Was Kung Fu Fighting: Afro-Asian Connections and the Myth of Cultural Purity, Beacon Press, ISBN 0-8070-5011-3.
- Scopino Jr., A. J. (2001) «Moorish Science Temple of America», in Organizing Black America: An Encyclopedia of African American Associations, Nina Mjagkij, ed., Garland Publishing, p. 346.
- Shipp E. R.[англ.] (1985) «Chicago Gang Sues to Be Recognized as Religion», New York Times, Dec 27, 1985, p. A14.
- Turner, Richard Brent (2003) Islam in the African-American Experience, Indiana University Press, ISBN 0-253-21630-3.
- The Washington Post (1929), «Three Deaths Laid to Fanatical Plot», September 27, 1929, p. 2.
- Wilson, Peter Lamborn (1993) Sacred Drift: Essays on the Margins of Islam, City Lights Books, ISBN 0-87286-275-5.
Ссылки
[править | править код] | |
|---|---|
| В библиографических каталогах |
