Куюсайская культура (TrZvgwvtgx trl,mrjg)
| Сако-Куюсайская культура Ранний железный век | ||||
|---|---|---|---|---|
| В составе | Скифо-сибирский мир[1] | |||
| Географический регион | южное Приаралье | |||
| Локализация | Присарыкамышская дельта реки Амударья | |||
| Датировка | VII–IV вв. до н. э.[2][3] | |||
| Носители | «хорасмии»[4], саки[3] (?) | |||
| Преемственность | ||||
|
||||
Куюсайская культура (туркм. Guýisaý medeniýeti) — археологическая культура раннего железного века (VII—IV вв. до н. э.) в районе древней Присарыкамышской дельты Амударьи[2] (Сарыкамышская котловина) на территории современного Туркменистана.
Открытие
[править | править код]Культура получила название по поселению Куюсай 2 (Дашогузский велаят Туркменистана), открытому Б. В. Андриановым в 1953 г., и исследованному Б. И. Вайнберг в 1970-71 годах[2]. На материалах этого поселения и по результатам изучения могильников Тумек-Кичиджик, Тарымкая, Вайнберг выделена отдельная Куюсайская культура[2].
Появление и принадлежность
[править | править код]Район Присарыкамышья после неолитического времени не был заселён в силу сложившихся здесь неблагоприятных экологических условий и в раннем железном веке осваивался заново коллективами людей, имеющими предположительно разное генетическое и этнокультурное происхождение[1].
Уже в VIII в до н. э. периодически происходят прорывы воды из Амударьи в южные русла Присарыкамышской дельты (Южный и Средний Даудан). По всей видимости, не позднее конца VIII до н. э. по ним устанавливается постоянный сток в Сарыкамыш. В это же время значительно сокращается сток по Южной Акчадарьинской дельте (правобережье Амударьи), что послужило основной причиной ухода с этой территории населения, освоившего оазис в эпоху поздней бронзы (Амирабадская культура). В этот период времени заселяются ранее пустующие берега дельтовых протоков на территории Присаракамышья[5].
Изменения водного режима Амударьи, произошедшие к первой трети I тысячелетия до н. э., привели не только к обводнению территории Левобережного Хорезма (Присарыкамышская дельта), но и к радикальным изменениям способа хозяйствования, что было вызвано помимо изменения гидрографической ситуации мощным культурным импульсом из южных областей Центральной Азии, прежде всего, из дельты Мургаба[6]. В VIII — первой половине VII в. до н. э. на этой территории распространилась скотоводческо-земледельческая сако-куюсайская археологическая культура, соотносимая с первому этапу раннего железного века Хорезма (РЖВХ-I)[6].
Результаты исследований показывают, что в VIII—VII веках до н. э. на территорию Хорезмского оазиса переселяется новый этнос, отличный от аборигенного населения — существовавшие здесь в предыдущий период скотоводческие племена амирабадской культуры не имеют генетической связи с ним[4].
Дошедшая до нас эпическая традиция рассказывает о проходившей между Мидийской державой и саками упорной борьбе за Парфию (см. Зарина), и вооружённые куюсайцы вполне могли представлять один из компонентов кочевой сакской конфедерации[3]. Разумеется, это отнюдь не говорит ещё о том, что они принадлежали непосредственно к сакским племенам. Б. И. Вайнберг справедливо отмечает, что куюсайский археологический комплекс заметно отличен от круга памятников, относимых к числу сакских[7].
Согласно С. Б. Болелову, по археологическим и антропологическим данным выделяются две различные в своей основе группы населения, расселившиеся в области левобережья Амударьи и никак не связанные с культурами эпохи бронзы: присаракамышские саки и куюсайцы. По этим группам населения первый этап раннего железного века в Хорезме он предлагает называть сако-куюсайским. По всей видимости, в это же время на территории Южного Хорезма (правый берег Амударьи, район Туямуюнской излучины) также появляются группы сакского населения, оставившие курганы в могильнике Мешекли[5].
Совместное проживание двух различных в своей основе, но, возможно, родственных групп населения на одной, причём незначительной по площади территории (Куюсайское поселение расположено в нескольких километрах от возвышенности Сакар-Чага) в рамках единой и взаимосвязанной палеоэкономической системы, обусловило формирование в Присарыкамышье сако-куюсайской культурной и хозяйственной общности[5].
По некоторым версиям, носители Куюсайской культуры мигрировали из района стыка культуры Дехистана и культуры Яз-Депе (в пределах Южного Туркменистана и Северного Ирана), по другим — культура сложилась на основе слияния местной культуры сако-массагетского круга и мигрантов, связанных с земледельческими культурами юго-западных областей Средней Азии[2].
Археоологические комплексы Хорезма близки синхронным комплексам Северной Бактрии, Маргианы и Согда, что позволяет предположить генетическую связь носителей архаической культуры Хорезма с представителями круга культур лепной расписной керамики финального этапа эпохи бронзы[4]. Причём отсутствие на территории Хорезма памятников периода Яз-I позволяет считать, что переселение «хорасмиев» произошло в начальный период Яз-II[4]. Причём только благодаря находкам двухпёрых наконечников стрел с выступающей втулкой удалось точно идентифицировать комплекс Яз-II на поселении Куюсай 2[8].
В антропологических материалах представителен долихокранный компонент, известный на памятниках бронзового века с территории Южного Туркменистана[2].
Поселения и уклад
[править | править код]В культурном облике куюсайская культура представляет собой культуру скотоводов или кочевников и явно характеризует одну из групп раннекочевнических племён, бывших в пору раннего железа непосредственными соседями осёдлых оазисов[3]. В основе хозяйства — скотоводство (в основном крупный рогатый скот, лошади, верблюды), подсобное богарное земледелие[2][5].
Проживали куюсайцы в открытых поселениях в полуземлянках или в наземных каркасных постройках. Наземные дома столбовой конструкции, стены из прутьев обмазаны глиной[2], что указывает на быт, принципиально отличный от оседлых земледельцев юга, обитавших в прочных домах из сырцового кирпича[3]. Отлична от южных комплексов и лепная керамика, среди которой имеются и круглодонные формы. Железные ножи и бронзовые наконечники стрел характеризуют предметы вооружения[3][9].
Местная керамика лепная, в основном красного или красно-бурого цвета, с примесью в тесте шамота, иногда толчёных раковин[2]. Вместе с тем при раскопках найдена как серая керамика культуры архаического Дахистана, так и сосуды баночной формы язовского культурного ареала. Это позволяет синхронизировать Куюсай с памятниками юга и указывает на наличие тесных культурных связей[1][3]. Вместе с тем, археологические материалы, полученные в ходе раскопок, обнаруживают чёткие параллели в нижнесырдарьинском могильнике Уйгарак[каз.] и демонстрируют восточное направление культурных связей присарыкамышского населения[1].
Зафиксированы остатки домашнего ремесленного производства[2]. Какой-либо заметной социальной дифференциации общества по археологическим данным в этот период не обнаружено[5].
К VII веку до н. э. в низовьях Амударьи в результате мощного культурного импульса из южных земледельческих областей Средней Азии (прежде всего Маргианы) изменяется палеоэкономическая система хозяйствования и начинает процесс урбанизации[5]. В это время в южной части Левобережного Хорезма (Хумбузтепе[узб.]), а затем и на территории Присаракамышской дельты появляются обжигательные керамические печи, гончарный круг, освоено строительство из форматного сырцового кирпича. К этому же времени относятся и первые ирригационные сооружения[6]. Не позднее рубежа VII—VI вв. до н. э. в наиболее густонаселённой области Хорезма — Присаракамышской дельте Амударьи, возникает крупный[10] городской или протогородской центр — городище Кюзели-гыр[5], являвшийся, надо полагать, центром историко-культурной области до завоевания Хорезма державой Ахеменидов[6].
В V—IVв. до н. э. Хорезм входит в состав Ахеменидской державы (что произошло незадолго до 530 г. до н. э.[5]), однако вскоре в низовьях Амударьи возникает независимое раннегосударственное образование[11]. Параллельно этому процессу в дельте Амударьи формируется своеобразный археологический комплекс (древнехорезмийский), который с одной стороны генетически связан с предыдущей традицией периода раннего железного века (дингильджинский этап), а с другой, явно испытывает влияние позднеахеменидской культурной традиции[6].
Периодизация
[править | править код]Рубеж VII—VI веков до н. э. отсчитывают как начало второго периода раннего железного века в Хорезме (РЖВХ-II), часто называя в археологической литературе его «архаическим периодом» и подразделяют на два этапа: ранний — кюзелигырский (рубеж VII—VI — начало V вв. до н. э.), и поздний — дингильджинский (вторая половина V — начало IV в. до н. э.)[5].
Для раннего этапа характерны одиночные трупоположения (вытянутые на спине, чаще головой на запад) в неглубоких овальных в плане ямах, иногда перекрытых камышовым настилом на деревянных жердях под небольшим курганом; встречены захоронения на древнем горизонте и трупосожжения. На позднем этапе распространяется захоронение очищенных костей в оссуариях под курганом[2], что возможно говорит о влиянии зороастризма[12]. Среди инвентаря — предметы конской упряжи, однолезвийные железные ножи; 1 (реже 2) сосуд, поставленный у головы; в женских захоронениях бывают зернотёрки, тёрочники, немногочисленные украшения из бронзы и полудрагоценных камней[2].
См. также
[править | править код]Примечания
[править | править код]- ↑ 1 2 3 4 Яблонский Л. Т. К этногенезу населения Северной Туркмении (могильник раннесакского времени Сакар-чага 3) Архивная копия от 30 августа 2021 на Wayback Machine // Советская этнография. 1986. № 5. С. 45–54. стр. 48, 50, 54.
- ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 С. Б. Болелов — статья «Куюсайская культура Архивная копия от 30 августа 2021 на Wayback Machine» на сайте проекта БРЭ.
- ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Массон В. М. Туркменистан в эпоху раннежелезного века. Ашхабад, 1984. стр. 8.
- ↑ 1 2 3 4 Баратов С. Р. Общие и особенные черты в развитии архаической культуры Согда и Хорезма // Ширинов Т. Ш., Пидаев Ш. Р. (ред.): Роль города Самарканда в истории мирового культурного развития. 2007. Издательство: «Фан». стр. 59—60.
- ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Доклад С. Б. Болелова на конференции в Музее Востока — Древний Хорезм на пороге государственности. Социально-экономический аспект Архивная копия от 30 августа 2021 на Wayback Machine // Древние цивилизации Центральной Азии. Материалы международной конференции, посвященной тридцатилетию Среднеазиатской археологической экспедиции Государственного музея востока. — М., 2014. — С. 20.
- ↑ 1 2 3 4 5 Болелов С. Б. Культуры древних земледельцев на территории Южного Приаралья (модели формирования) // Древности Восточной Европы, Центральной Азии и Южной Сибири в контексте связей и взаимодействий в евразийском культурном пространстве (новые данные и концепции): Материалы Международной конференции, 18-22 ноября 2019 г., Санкт-Петербург. Т. I. Древняя Центральная Азия в контексте евразийского культурного пространства (новые данные и концепции). К 90-летию со дня рождения патриарха евразийской археологии Вадима Михайловича Массона. — СПб.: ИИМК РАН, Невская Типография, 2019. — 291 с. ISBN 978-5-907053-34-2.
- ↑ Вайнберг Б. И. Памятник раннего железного века в Северной Туркмении. — Ашхабад: Ылым. Каракумские древности. 1977, вып. 5, с. 25—45. стр. 45.
- ↑ Сверчков, Л. М., Бороффка, Н. — «Период Яз-II: этапы и хронология»// Вестник археологии, антропологии и этнографии, 2016. стр. 11.
- ↑ Двуреченский О. В. Бронзовые наконечники стрел крепости Узундара // Краткие сообщения Института археологии. Выпуск 248. Институт археологии РАН, гл. редактор: Макаров Н. А. — М., издательский Дом ЯСК: Языки славняских культур. 2017.— стр. 213 Архивная копия от 30 августа 2021 на Wayback Machine.
- ↑ С. Б. Болелов — статья «Кюзели-гыр Архивная копия от 30 августа 2021 на Wayback Machine» на сайте пректа БРЭ.
- ↑ Балахванцев А. С. К вопросу о времени отпадения Хорезма от державы Ахеменидов: источниковедческий аспект // ЗВОРАО. – 2006. – Т. II (XXVII). – С. 365-375. стр. 373.
- ↑ Negmatov N. N. States in North-Western Central Asia Архивная копия от 30 августа 2021 на Wayback Machine // History of Civilizations of Central Asia Volume II: The Development of Sedentary and Nomadic Civilizations: 700 B.C. to A.D. редактор(ы): Janos Harmatta, B. N. Puri, G. F. Etemadi — UNESCO publishing, 1994. стр. 449 Архивная копия от 30 августа 2021 на Wayback Machine (англ.).