Конфессионализация (Tkusyvvnkugln[genx)

Перейти к навигации Перейти к поиску

Конфессионализация (нем. die Konfessionalisierung) — общее название для общественных процессов, происходивших в сословной Европе в XVI—XVII вв. Данный период в некоторых исследованиях называется веком конфессионализма (нем. Zeitalter des Konfessionalismus) или формированием конфессий (нем. Konfessionsbildung) и т.д. Сам термин «конфессионализация» был впервые введён в исследованиях Х. Шиллинга и В. Райнхарда, в которых религиозный фактор распространялся на политику, что естественно для Европы тех веков.

Идея связи конфессионализации и секуляризации не обходится без дискуссий. Периодически утверждается, что начавшееся расхождение между светской властью и церковью поставило под вопрос её функциональную сущность. Х. Шиллинг, в частности, по этому поводу пишет следующее: «…увеличение разницы между мирским и церковным проявлявшееся, прежде всего, в крушении сначала имперского, а затем церковного универсализма, предстает как процесс секуляризации, результатом чего стало формирование нововременных государств, с одной стороны как противников, а с другой, как сторонников религии»[1]. Схожей позиции придерживаются и некоторые другие исследователи, например В. Шульце и Р. Вольфайль. Последний отмечал: «…Реформация, так или иначе, привела к обособлению людей от религии, содействуя, тем самым, секуляризации»[2]. В. Шульце, в свою очередь, развивая эту мысль, делал акцент на том, что конфессионализация обусловила постановку вопроса о политическом сосуществовании в условиях процесса секуляризации[3]. Упомятый выше В. Райнхард в оценке взаимосвязи политики и религии, опровергая утверждение о прагматическом подходе государственной власти к религиозному вопросу[4], отмечает, что действие немецких территориальных государей зависели не только от политического расчета, но и от религиозно-социального ориентира и от социально-культурного процесса, отраженного в конфессионализации. Кроме того, он не разграничивал Реформацию и Контрреформацию на противоположные фазы, считая, что это параллельные процессы. Исследователь говорит об их достаточной типологической однородности, отмечая сочетание модернизационных и консервативных тенденций в этих процессах. Итогами и протестантской Реформации, и католического обновления, с одной стороны, стало рождение новых церковно-конфессиональных структур, а с другой, влияние на политические процессы. В частности, В. Райнхард пишет: «Религиозный фактор времени распространялся также и на политику, как и напротив, политика сопрягалась с церковью и религией. Формирование ранних форм современного государства не могло таким образом следовать независимо от конфессиональных проблем»[5].

Заключительной фазой всех этих процессов считается середина XVII в. Например, Х. Шнабель-Шюле считает, что о заключении Вестфальского мира в 1648 г. как о финальном аккорде конфессиональной эпохи, нужно говорить осторожно[6]. Распространённой является хронология Х. Шиллинга. Он предложил разделить период конфессионализации на четыре этапа:

  1. конец 40-х гг. — 70-е гг. XVI в. Это время относительного внутриимперского мира;
  2. рубеж 70 — 80-х гг. XVI в., так называемый «предвестник религиозного противоречия». В это время происходит сращивание протестантизма и уже тридентского католицизма с территориально-княжескими силами и формирование сословно-религиозных групп, что ставит внутриимперский мир под угрозу;
  3. 1580-е-1620-е гг., именуемая «высшей точкой конфессионализации»;
  4. конец 40-х гг. XVII в. — XVIII вв.[7]

На первый взгляд, такая периодизация для рассматриваемой нами темы приемлема. Однако, существуют и другие варианты периодизации этого периода. Например, Х. Клютингом расширил рамки конфессиональной эпохи, взяв за точку отчета 1525 г.[8]

Примечания[править | править код]

  1. ↑ Schilling H. Aufbruch und Kriese: Deutschland 1517—1648. Berlin, 1988. S.274.
  2. ↑ Wohlfeil R. Einführung in die Geschichte der deutschen Reformation. München, 1982. S. 43.
  3. ↑ Schulze W. Sozialdisziplierung in der Frühen Neuzeit // Zeitschrift für Historische Forschungen. 1987, Bd.14. S. 267.
  4. ↑ Konfessionskonflikt und Staatsbildung. Eine Fallstudie über das Verhältnis von religiösem und sozialem Wandel in der Früneuenzeit am Beispiel der Graftscchaft Lippe. Gütersloh, 1981. S. 17.
  5. ↑ Reinhard W. Op. cit. S. 234.
  6. ↑ Schnabel-Schüle H. Vierzig Jahre Konfessionalisierungsforschung — eine Standortbestimmung. // Konfessionalisierung und Region. Konstanz, 1999. S. 24.
  7. ↑ Schilling H. Op. cit. S. 275.
  8. ↑ Klueting H. Das konfessionelle Zeitalter 1525—1648. Stuttgart, 1989.S. 11-12

Ссылки[править | править код]

  • Klueting, Harm. Das Konfessionelle Zeitalter 1525—1648 (нем.). — Stuttgart: Ulmer, 1989. — 444 S. — ISBN 3800126117.
  • Konfessionskonflikt und Staatsbildung. Eine Fallstudie über das Verhältnis von religiösem und sozialem Wandel in der Früneuenzeit am Beispiel der Graftscchaft Lippe. Gütersloh, 1981.
  • Reinhard, Wolfgang. Zwang zur Konfessionalisierung? Prolegomena zu einer Theorie des konfessionallen Zeitalters (нем.) // ZHF. — 1983. — Nr. 10. — S. 257—277.
  • Reinhard, Wolfgang. Handbuch der deutschen Geschichte: Probleme deutscher Geschichte 1495—1806; Reichsreform und Reformation 1495—1555. Band 9 (нем.). — Stuttgart, 2001. — 414 S.
  • Merry E. Wiesner; Heinz Schilling. Aufbruch und Krise: Deutschland 1517–1648. (Das Reich und die Deutschen.) (нем.). — Berlin: Siedler, 1988. — 507 S.
  • Heinrich Richard Schmidt Konfessionalisierung im 16. Jahrhundert (Enzyklopädie Deutscher Geschichte (EDG), 12). — München 1992
  • Schnabel-Schüle H. Vierzig Jahre Konfessionalisierungsforschung — eine Standortbestimmung// Konfessionalisierung und Region. Konstanz, 1999.
  • Schulze W. Sozialdisziplierung in der Frühen Neuzeit // Zeitschrift für Historische Forschungen. 1987, Bd.14.
  • Конфессионализация в Западной и Восточной Европе в раннее Новое время. Доклады русско-немецкой научной конференции 14-16 ноября 2000 г. / Под ред. А. Ю. Прокопьева. Спб., 2004.
Источник — https://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=Конфессионализация&oldid=132066827