Йом (Wkb)

Перейти к навигации Перейти к поиску
Не следует путать с Йом (язык).

Йом (др.-евр. ‏יום‏‎, араб. يوم‎ йáум, сир. ܝܘܡܐ йáумо) — понятие, обозначающее промежуток времени, обычно равный суткам (одному дню). Слово «йом» в иврите и арабском языках дословно переводят на русский язык как «день»[1][2][3].

Другие значения слова[править | править код]

В священных книгах иудаизма и ислама (Танах, Коран) использовано применительно к любому промежутку времени от мгновения до пятидесяти тысяч лет, и может поэтому соответствовать сколь угодно малому или сколь угодно большому периоду времени[4].

Перевод слова в первой главе книги Бытия[править | править код]

Епископ и богослов Макарий (Булгаков) в сочинении «Православно-догматическое богословие», выдержавшее до революции несколько изданий (1849—1853, 1856—1857, 1868, 1883, 1895) и в сочинении «Руководство к изучению христианского православно-догматического богословия», выдержавшее до революции несколько изданий (1869, 1874, 1888, 1895, 1913), пишет следующее:

Под именем шести дней творения Моисей разумеет дни обыкновенные. Ибо каждый из них определяет вечером и утром: и был вечер, и было утро, день един...; и был вечер, и было утро, день второй..., и т. д.[5][6][7][8]

В Толковой Библии Лопухина (1904) также сказано, что в Библии описаны обычные дни:

Итак, Библия говорит об обычных днях, а наука о целых периодах или эпохах. Лучшим выходом из этого противоречия является, по нашему мнению, так называемая «визионерская» теория[9][10][11].

Часть авторов в толковании к христианскому учению о сотворении мира в первой главе книги Бытия объясняет слово «йом» (ивр. יום‎) ни как «день», а как «период времени». Это делает католический священник Фульгран Вигуру:

Следует думать, что выражения „день“ ― др.-евр. ‏יום‏‎, yôm, „вечер“ ― др.-евр. ‏ערב‏‎, ‘éreb, и „утро“ ― др.-евр. ‏בקר‏‎, bôqer, также метафорического свойства... По-еврейски yôm может означать и означает действительно в большинстве мест Библии период неопределенный...Что касается доказательства того, что евреи употребляли иногда метафорически слова вечер и утро, то мы находим его в одном месте книги пророка Даниила, Дан. 8:26,14, где этот пророк поставляет две тысячи триста дней между вечером и утром. Следующий факт достоин примечания и указывает, кажется, на то, что слова „вечер“ и „утро“ представляют лишь метафорические термины: творение в собственном смысле, т. е. произведение из ничего элементов материи, которое не было предварено каким-либо космическим переворотом, передано под другим обозначением времени, именно как совершившееся в начале. Лишь после первой организации элементов, идет вопрос о дне, вечере и утре[12][13]

Следом за Вигуру более кратко пишут это же философ Владимир Ильин[14], а также православные протоиереи Стефан Ляшевский[15] и Серафим Слободской в своей книге Закон Божий[16]. Слободской в подтверждение своего мнения приводит следующую цитату:.

У Господа один день, как тысяча лет и тысяча лет, как один день (2 Петр. 3, 8; Псал. 89, 5)

Другие, более поздние авторы, протоиереи Даниил Сысоев и Константин Буфеев, считают данный перевод неверным и переводят слово дословно как «день»[17].

Ссылки[править | править код]

  1. ↑ Малколм Бауден Может ли слово «йом» означать тысячу лет — или даже больше? Архивная копия от 24 марта 2015 на Wayback Machine
  2. ↑ Сотворение мира и человека Архивная копия от 4 октября 2016 на Wayback Machine. Газета «Еврейский мир». 28 дек 2006
  3. ↑ Дни творения Архивная копия от 17 сентября 2013 на Wayback Machine. Православная энциклопедия «Азбука веры».
  4. ↑ Священный Коран, двуязычное издание (переработанное), перевод с арабского на английский язык, вступительная статья и комментарии — Маулана Мухаммад Али, перевод на русский доктора Александра Садецкого, Ахмадийа Андуман Ишаат Ислам, Лахор инк. США, 1997, стр. 5.
  5. ↑ Макарий (Булгаков). Православно-догматическое богословие архимандрита Макария. Т. 2. T. 2. - Санкт-Петербург : Тип. Фишера, 1851. - 331, IV с. / § 73. Смысл Моисеева сказания о шестидневном творении. / С. 97
  6. ↑ Макарий (Булгаков). Православно-догматическое богословие / Соч. Макария, митр. Моск. и Коломен. - 4-е изд. Т. 1. - Санкт-Петербург : тип. Р. Голике, 1883. - 2 т.; 24. / § 73. Смысл Моисеева сказания о шестидневном творении. / С. 422
  7. ↑ Макарий (Булгаков). Руководство к изучению христианского православно-догматического богословия / Соч. Макария, архиепископа Литовского. - 2-е изд., доп. - Санкт-Петербург : Синод. тип., 1874. - 378, X с.; 22. / § 35. В каком порядка Бог сотворил главные виды Своих творений / С. 74
  8. ↑ Макарий (Булгаков). Руководство к изучению христианского, православно-догматического богословия / М.А.Л. = Соч. Макария, архиепископа Литовского. - Москва : Синод. тип., 1898. - 368, VIII с. / § 35. В каком порядка Бог сотворил главные виды Своих творений
  9. ↑ Толковая Библия Лопухина. 1-й том (1904) — Пятикнижие Моисеево. / С. 6
  10. ↑ профессор Александр Павлович Лопухин. Толковая Библия. Толкование на книгу Бытия. Глава 1. Первый день творения
  11. ↑ После уничтожения СССР обе книги Макария и Толковая Библия Лопухина неоднократно переиздавались
  12. ↑ Фульгран Вигуру. Руководство к чтению и изучению Библии : Общедоступ. и излож. в связи с новейш. науч. изысканиями курс Свящ. писания. Ветхий завет / Ф. Вигуру ; Пер. с послед. (12-го) фр. изд., с доп., примеч. и указателями рус. библ. лит. с. к. б. В.В. Воронцова. - 2-е изд. Т. 1-. -Москва : тип. Г. Лисснера и Д. Собко, 1916. Глава II. – Космогония Моисея. Отдел 1. – Изъяснение первой главы Бытия. 254. ― О смысле слова день 255. ― О смысле слов вечер и утро / С. 405―408
  13. ↑ Vigouroux Fulcran. Manuel biblique : ou Cours d'Écriture sainte à l'usage des séminaires. Ancien Testament. Paris : A. Roger et F. Chernoviz. 1886 / p. 419
  14. ↑ В. Н. Ильин. Шесть дней творения : библия и наука о творении и происхождении мира / В. Н. Ильин. - Paris : YMCA-press, 1930. - 229, (2) с.; 19 см. / Глава IV. Дни творения и проблема библейского текста
  15. ↑ Библия и наука о сотворении мира / Протоиер. Стефан Ляшевский. — Москва : Б. и., 1997. — 191 с.; 22 см. /
  16. ↑ Серафим Слободской. Закон Божий. сост. Протоиерей Серафим Слободской, издание четвёртое, Holy Trinity Monaster, Jordanville, N.Y. USA, 1987, стр. 106.
  17. ↑ Добросельский, Петр Владимирович. О полемических аспектах происхождения, грехопадения и цели земной жизни человека : из чего и как образована душа человека? В чем цель и смысл жизни человека? Виноваты ли дети в грехах своих родителей? Определяет ли наследственность судьбу человека? / П. В. Добросельский. - Москва : Благовест, 2009. - 814 с.; 21 см. - (Религиозно-философская серия "Очерки православной антропологии" Вып. 5).; ISBN 978-5-9968-0043-8 (в пер.) / Приложения. Приложение 1. о различных подходах к одному из вопросов креационизма
Источник — https://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=Йом&oldid=135679889