Искусство любить (Nvtrvvmfk lZQnm,)
Искусство любить. Исследование природы любви | |
---|---|
англ. The Art of Loving. An Enquiry into the Nature of Love | |
Жанр | публицистика |
Автор | Эрих Фромм |
Язык оригинала | английский |
Дата написания | 1956 |
Дата первой публикации | 1956 |
Издательство | Harper & Brothers |
«Иску́сство люби́ть. Иссле́дование приро́ды любви́» (англ. The Art of Loving. An Enquiry into the Nature of Love) — изданная в 1956 году работа психоаналитика и философа-фрейдомарксиста Эриха Фромма, исследующая вопросы духовной сферы жизни человека.
Общие сведения
[править | править код]Эрих Фромм так характеризует область интересов психоаналитика: «Аналитик — не теолог или философ, и не претендует на то, что компетентен в этих областях; но в качестве врачевателя души аналитик занимается теми же проблемами, что и философия и теология — душой человека и её исцелением»[1].
В то же время сферы интересов самого Эриха Фромма значительно шире. В работах «Бегство от свободы» (1941), «Здоровое общество» (1955), «Душа человека» (1964), «Анатомия человеческой деструктивности» (1973), «Иметь или быть» (1976) и других, Эрих Фромм исследовал различные аспекты взаимоотношений человека и общества[2].
Любовь — это абстракция[3]. Карл Маркс критикует ошибочность превращения предиката (то есть абстракции) в субъект. В результате такого действия любовь превращается в Молоха[4][неавторитетный источник]. Эрих Фромм обращает внимание на то, что любовь это абстракция, и «в действительности же существует лишь акт любви»[5].
Эрих Фромм указывает на то, что любовь — это не вещь, а процесс, действие, акт. Идиоматические изменения, происходящие в языке, делают любовь вещью: «у меня огромная любовь к вам». Такое выражение бессмысленно[6][неавторитетный источник]. Можно говорить о любящем человеке, о любви человека и нельзя говорить о человеке любви. «Существительное „любовь“ как некое понятие для обозначения действия „любить“ отрывается от человека как субъекта действия. Любовь превращается в богиню, в идола, на которого человек проецирует свою любовь; в результате этого процесса отчуждения он перестает испытывать любовь, его способность любить находит своё выражение в поклонении „богине любви“. Он перестал быть активным, чувствующим человеком; вместо этого он превратился в отчужденного идолопоклонника»[7][неавторитетный источник].
«Такую же функцию выполняют и некоторые существительные: например, любовь, гордость, ненависть, радость, они создают видимость постоянных, неизменных субстанций, однако за ними не стоит никакая реальность; они только мешают понять то, что мы имеем дело с процессами, происходящими в человеческом существе»[8].
Эрих Фромм в своих работах сравнивает две противоположные формы любви: любовь по принципу бытия или плодотворную любовь, и любовь по принципу обладания или неплодотворную любовь. Если первая «предполагает проявление интереса и заботы, познание, душевный отклик, изъявление чувств, наслаждение и может быть направлена на человека, дерево, картину, идею. Она возбуждает и усиливает ощущение полноты жизни. Это процесс самообновления и самообогащения»[9], то вторая означает лишение объекта своей «любви» свободы и держание его под контролем. «Такая любовь не дарует жизнь, а подавляет, губит, душит, убивает её»[10][неавторитетный источник]. Он также говорит о глубоком отличии зрелой любви от её незрелых форм[11] и всесторонне исследует предмет любви[12].
Любовь по принципу бытия или плодотворная любовь. Такие мировые религии как Буддизм, Иудаизм, Христианство, и ряд других религий и учений посвящены культуре плодотворной любви[13][неавторитетный источник].
Но плодотворная любовь является скорее исключением, чем правилом[14], и это замечание перекликается с библейским «…тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их» (Матф.7:14)[15][16].
Для понимания природы любви необходимо понимать природу человека: «Человек может адаптироваться к рабству, но он реагирует на него снижением своих интеллектуальных и моральных качеств; он может адаптироваться к культуре, проникнутой всеобщим недоверием и враждебностью, но он реагирует на такую адаптацию ослаблением своих сил и бесплодностью. Человек может адаптироваться к культурным условиям, требующим подавления сексуальных влечений, но при такой адаптации, как показал Фрейд, у него развиваются невротические симптомы. Человек может адаптироваться почти к любой культурной системе, но в той мере, в какой эти системы противоречат его природе, у него развиваются ментальные и эмоциональные нарушения, принуждающие его, в конце концов, к изменению этих условий, так как он не может изменить свою природу»[17][18]. Важное место в учении о природе человека занимает раздел об экзистенциальных и исторических дихотомиях человека[19], о доминанте гуманистической, а не авторитарной этики[20][21][22][23].
Только если человек «осознает человеческую ситуацию, дихотомии, присущие его существованию, и свою способность раскрыть свои силы, он будет в состоянии успешно решить эту свою задачу: быть самим собой и для себя, и достичь счастья путём полной реализации дара, составляющего его особенность, — дара разума, любви и плодотворного труда»[24][25].
Любовь по принципу обладания или неплодотворная любовь. "Переход от «влюблённости» к иллюзии любви-«обладания» можно часто со всеми конкретными подробностями наблюдать на примере мужчин и женщин, «влюбившихся друг в друга». В период ухаживания оба ещё не уверены друг в друге, однако каждый старается покорить другого. Оба полны жизни, привлекательны, интересны, даже прекрасны — поскольку радость жизни всегда делает лицо прекрасным. Оба ещё не обладают друг другом; следовательно, энергия каждого из них направлена на то, чтобы быть, то есть отдавать другому и стимулировать его. После женитьбы ситуация зачастую коренным образом меняется. Брачный контракт даёт каждой из сторон исключительное право на владение телом, чувствами и вниманием партнёра. Теперь уже нет нужды никого завоевывать, ведь любовь превратилась в нечто такое, чем человек обладает, — в своего рода собственность. Ни тот, ни другой из партнёров уже больше не прилагает усилий для того, чтобы быть привлекательным и вызывать любовь, поэтому оба начинают надоедать друг другу, и в результате красота их исчезает. Оба разочарованы и озадачены. Разве они уже не те люди, которыми были прежде? Не ошиблись ли они?
Как правило, каждый из них пытается отыскать причину подобной перемены в своём партнёре и чувствует себя обманутым. И ни один из них не видит, что теперь они уже не те, какими были в период влюблённости друг в друга; что ошибочное представление, согласно которому любовь можно иметь, привело их к тому, что они перестали любить. Теперь вместо того, чтобы любить друг друга, они довольствуются совместным владением тем, что имеют: деньгами, общественным положением, домом, детьми. Таким образом, в некоторых случаях брак, основывавшийся сначала на любви, превращается в мирное совместное владение собственностью, некую корпорацию, в которой эгоизм одного соединяется с эгоизмом другого и образует нечто целое: «семью».
Когда пара не может преодолеть желания возродить прежнее чувство любви, у того или другого из партнёров может возникнуть иллюзия, будто новый партнёр (или партнёры) способен удовлетворить его жажду. Они чувствуют, что единственное, что им хочется иметь, — это любовь. Однако для них любовь не является выражением их бытия; это богиня, которой они жаждут покоряться. Их любовь неизбежно терпит крах, потому что «любовь — дитя свободы» (как поется в одной старинной французской песенке), и тот, кто был поклонником богини любви, становится в конце концов настолько пассивным, что превращается в унылое, надоедливое существо, утратившее остатки своей прежней привлекательности.
Все это не означает, что брак не может быть наилучшим решением для двух любящих друг друга людей. Вся трудность заключается не в браке, а в собственнической экзистенциальной сущности обоих партнёров и в конечном счете всего общества. Приверженцы таких современных форм совместной жизни, как групповой брак, смена партнёров, групповой секс и т. д., пытаются, насколько я могу судить, всего лишь уклониться от проблемы, которую создают существующие для них в любви трудности, избавляясь от скуки с помощью все новых и новых стимулов и стремясь обладать как можно большим числом «любовников» вместо того, чтобы научиться любить хотя бы одного[26]."
Типы характера по Фромму
[править | править код]Эрих Фромм в своих работах указывает на существование двух противоположных ориентаций характера. «Любовь — это не обязательно отношение к определённому человеку; это установка, ориентация характера, которая задаёт отношение человека к миру вообще, а не только к одному „объекту“ любви. Если человек любит только кого-то одного и безразличен к остальным ближним, его любовь — это не любовь, а симбиотический союз»[27][28][29][30][31].
- Неплодотворные ориентации
- Рецептивная ориентация
- Эксплуататорская ориентация
- Стяжательская ориентация
- Рыночная ориентация
- Плодотворная ориентация[32][33][34][35].
- Фактор когнитивности. Кластер когнитивности охватывает такие понятия как «сигнал», «ощущение», «образ», «сознание», «разум»[36].
«Если бы кто-то взялся изучить воздействие матери, по-настоящему любящей себя, он смог бы увидеть, что нет ничего более способствующего привитию ребёнку опыта любви, радости и счастья, чем любовь к нему матери, которая любит себя»[37][38].
В противоположность этому «Истории известны случаи, когда в джунглях теряли младенцев, и они вырастали среди зверей. И ни один из найденных детей не смог стать полноценным человеком, не смог влиться в нашу человеческую общность»[39][40][41][42].
См. также
[править | править код]- Золотое правило нравственности
- Иметь или быть?
- Заповедь
- Толерантность (социология)
- Священные писания
- Организация Объединённых Наций
- Нобелевская премия мира
- Новое мышление
- Консенсус
- Принятие решения методом консенсуса
Примечания
[править | править код]- ↑ Фромм Эрих. Психоанализ и религия. (недоступная ссылка) Абзац: «Метод Фрейда — психоанализ сделал возможным самое тонкое и интимное исследование души.»
- ↑ В. В. Старовойтов. Жизнь и творчество Эриха Фромма Архивная копия от 10 декабря 2007 на Wayback Machine Абзац: «Начиная с первой книги…»
- ↑ В. П. Петров. Философия любви и философия сексуальности: в истории развития человеческой культуры и современном психоанализе. Архивная копия от 3 июня 2012 на Wayback Machine Абзац: «Может ли человек иметь любовь?…».
- ↑ К. Маркс и Ф. Энгельс. «Святое семейство, или критика критической критики. Против Бруно Бауэра и компании». «Глава четвёртая. Критическая критика как спокойствие познавания, или критическая критика в лице г-на Эдгара». Подзаголовок «3) Любовь» . Дата обращения: 8 июня 2011. Архивировано 17 сентября 2013 года.
- ↑ Алекс Бэттлер. О любви, семье и государстве (недоступная ссылка) (недоступная ссылка с 26-05-2013 [4100 дней]) Абзац: «Любопытно, что Фромм в более поздней работе…»
- ↑ Эрих Фромм. Иметь или быть Архивная копия от 8 апреля 2018 на Wayback Machine Абзац: «Приведу еще один пример:…»
- ↑ Эрих Фромм. Иметь или быть Архивная копия от 8 апреля 2018 на Wayback Machine Абзац: «В ответ Маркс и Энгельс…»
- ↑ Уорф Б. Л. Отношение норм поведения и мышления к языку Архивная копия от 22 июня 2011 на Wayback Machine Абзац: «Люди живут не только в объективном мире…»
- ↑ Эрих Фромм. Иметь или быть Архивная копия от 8 апреля 2018 на Wayback Machine Абзац: «Может ли человек…»
- ↑ Эрих Фромм. Иметь или быть Архивная копия от 8 апреля 2018 на Wayback Machine Абзац: «Если человек испытывает…»
- ↑ Эрих Фромм. Искусство любить Архивная копия от 26 ноября 2011 на Wayback Machine Абзац: «Итак, что же мы будем…»
- ↑ Великие мыслители Эрих Фромм (1900—1980) Архивная копия от 19 августа 2011 на Wayback Machine Абзац: «Тема любви к человеку…»
- ↑ Эрих Фромм. Иметь или быть Архивная копия от 8 апреля 2018 на Wayback Machine Абзац: «Эта способность творческого…»
- ↑ Эрих Фромм. Иметь или быть Архивная копия от 8 апреля 2018 на Wayback Machine Абзац: «То же самое можно сказать и о браке…»
- ↑ Нагорная проповедь. Входите тесными вратами… Дата обращения: 8 июня 2011. Архивировано 26 сентября 2010 года.
- ↑ Нагорная проповедь. Потому что тесны врата и узок путь… Дата обращения: 8 июня 2011. Архивировано 26 сентября 2010 года.
- ↑ Эрих Фромм. Человек для себя. Архивная копия от 4 марта 2016 на Wayback Machine Абзац: «Человек может адаптироваться…»
- ↑ Клиническая психология. Архивная копия от 12 сентября 2011 на Wayback Machine Абзац: «Гуманистическая психология. Идеи Адлера…»
- ↑ Эрих Фромм. Человек для себя. Архивная копия от 4 марта 2016 на Wayback Machine От абзаца: «В одном индивиде представлен…» до абзаца «Самой поразительной особенностью…» и далее.
- ↑ Эрих Фромм. Человек для себя. Архивная копия от 20 декабря 2011 на Wayback Machine Глава I. Проблема.
- ↑ Эрих Фромм. Человек для себя. Архивная копия от 2 декабря 2011 на Wayback Machine Глава II. Гуманистическая этика: прикладная наука искусства жить.
- ↑ Неофрейдисткие концепции. 3. Неофрейдистская концепция Эриха Фромма. Архивная копия от 19 ноября 2011 на Wayback Machine Абзац: «Качественно новым и существенно важным этапом…» и далее.
- ↑ Дмитрий Узланер. Эрих Фромм: гуманистический подход к религии. (недоступная ссылка с 26-05-2013 [4100 дней] — история, копия) От абзаца: «Э. Фромм в целом разделял…» и далее.
- ↑ Эрих Фромм. Человек для себя. Архивная копия от 9 ноября 2011 на Wayback Machine Абзац: «Человек может реагировать…».
- ↑ Встречный ветер. Объемная реальность : Ценностные ориентиры человечества. Архивная копия от 1 января 2005 на Wayback Machine Абзац: «Эрих Фромм утверждает, что если только…» и далее.
- ↑ Громыко Александра Николаевна. Почему в семье умирает любовь? (недоступная ссылка) Весь текст.
- ↑ Эрих Фромм. Искусство любить. Архивная копия от 24 августа 2011 на Wayback Machine Абзац: «Любовь — это не обязательно…».
- ↑ Татьяна Горобец. Социальная психология любви. Архивная копия от 4 марта 2016 на Wayback Machine Абзац: «Исходя из направленности любви…».
- ↑ Долго и счастливо. Ольга Покровская. Архивная копия от 12 июня 2011 на Wayback Machine Абзац: «Часто крушение семейной жизни…».
- ↑ Силин Владимир Васильевич. Матрица любви XXI века. Архивная копия от 5 апреля 2010 на Wayback Machine Абзац: «Согласно Фромму, Любовь — это установка, ориентация характера…».
- ↑ С. Ю. Головин. Словарь практического психолога. Архивная копия от 1 июня 2011 на Wayback Machine Абзац: «Согласно Э. Фромму, любовь — это установка, ориентация характера…».
- ↑ Эрих Фромм. Человек для себя. Архивная копия от 25 августа 2011 на Wayback Machine Абзац: «Типы характера: неплодотворные ориентации…».
- ↑ Философский словарь. Социальный Характер. Архивная копия от 2 апреля 2015 на Wayback Machine Абзац: «Суть характера определяется ориентацией…».
- ↑ Игорь Трухин. Представления о характере вчера и сегодня. Архивная копия от 18 ноября 2007 на Wayback Machine Раздел: «Социальные типы характеров».
- ↑ Игорь Трухин. Представления о характере вчера и сегодня. Архивная копия от 19 ноября 2007 на Wayback Machine Примечание 7.
- ↑ Общая психология. Словарь. Категориальная система психологии. Архивная копия от 23 апреля 2008 на Wayback Machine (недоступная ссылка с 14-06-2016 [2985 дней]) Абзац: «Протопсихологический уровень…». (Дата обращения: 7 августа 2009)
- ↑ Эрих Фромм. Искусство любить. Архивная копия от 24 августа 2011 на Wayback Machine Абзац: «Природа неэгоистичности…». (Дата обращения: 7 августа 2009)
- ↑ Курышева Ирина Валерьяновна. Любовь к себе как проявление духовности личности. Архивная копия от 4 марта 2016 на Wayback Machine Абзац: «Любовь — одна из высших, истинных ценностей…».
- ↑ Трошагин Михаил Иванович. Почему «Маугли» — сказка?. Архивная копия от 14 декабря 2007 на Wayback Machine Абзац: «С этого вопроса я начинал…». (Дата обращения: 7 августа 2009)
- ↑ О любви. maksimka. (недоступная ссылка) Абзац: "3. «Истории известны…». (Дата обращения: 7 августа 2009)
- ↑ Межличностные отношения. Архивная копия от 14 июня 2011 на Wayback Machine От абзаца «С самого рождения…» до абзаца «В диссертации…» (Дата обращения: 7 августа 2009)
- ↑ Романтическая любовь. (недоступная ссылка) (недоступная ссылка с 26-05-2013 [4100 дней]) Раздел «Когнитивность»