Евсевий Миндский (Yfvyfnw Bnu;vtnw)
| Евсевий Миндский | |
|---|---|
| др.-греч. Εὐσέβιος της Μύνδιος | |
| Дата рождения | 300[1] |
| Место рождения | Минд, Кария |
| Дата смерти | неизвестно |
| Страна | |
| Направление | неоплатонизм |
| Период | Римская империя |
| Основные интересы | философия |
Евсе́вий Ми́ндский (др.-греч. Εὐσέβιος της Μύνδιος, IV век) — античный философ-неоплатоник, представитель Пергамской школы неоплатонизма, ученик Эдесия.
Биография[править | править код]
Евсевий происходил из города Минда в Карии на юго-западном побережье Малой Азии, сегодня здесь находится турецкая деревня Гюмюшлюк. О его семье и детстве ничего не известно. Евсевий обучался в Пергаме у известного философа-неоплатоника Эдесия, основателя Пергамской школы неоплатонизма. В это же время вместе с Евсевием у Эдессия в Пергаме обучался Хрисанфий, а также философы Максим Эфесский и Приск.
В 351 году будущий император Юлиан приехал в Пергам, чтобы брать уроки у Эдесия. Через некоторое время пожилой Эдесий поручил дело обучения Юлиана своим ученикам из-за своего преклонного возраста. Поскольку Максим находился тогда в Эфесе, а Приск в Греции, Евсевий и Хрисанфий стали учителями именитого поклонника философии[2].
Евсевий поразил Юлиана своими выдающимися диалектическими способностями, в которых не уступал самому Максиму Эфесскому, однако «в присутствии последнего … старался избегать точных логических определений и разных диалектических тонкостей. А когда Максим отсутствовал, Евсевий со всем блеском своего дарования доказывал, что в диалектических рассуждениях как раз и содержится несомненная истина, в то время как люди, занимающиеся практической магией, увлечены на ложный путь»[3].
Евнапий включает Евсевия в «Золотую цепь неоплатоников». О дальнейшей судьбе Евсевия ничего не известно.
Философские взгляды[править | править код]
В отличие от большинства неоплатоников того времени, Евсевий отвергал религиозные практики теургии, последователи которой стремились магическим и ритуальным образом получить божественную помощь, очистить душу и установить связь с миром богов. Он полагал, что эффекты магии и теургии не имеют божественного происхождения, а являются галлюцинациями, вызванными материальными силами, это неверный путь для истинного философа, который ничего не дает для очищения души, но ведет к безумию. Так же, как Плотин, основатель направления неоплатонизма, и в отличие от Ямвлиха, Евсевий был убежден, что восхождение души и ее возвращение в духовный мир не могут быть достигнуты внешними действиями в рамках культовой практики, но исключительно через духовное очищение, которое достигается посредством разума. Он не считал, что этот процесс зависит от божественного вмешательства, но верил в способность души исцелить себя через философское знание. Поэтому Евсевий пытался предупредить Юлиана о магических практиках своего бывшего соученика Максима Эфесского, который поставил теургию в центр своих усилий. Этим, однако, Евсевий добился прямо противоположного тому, к чему стремился — Юлиан, которому Евсевий всегда советовал прислушиваться к голосу своего разума, сказал ему: «Ты указал мне на человека, которого я искал», простился с Евсевием и, прервав обучение в Пергаме, отправился в Эфес к Максиму, и «непрерывно поглощал его совершенную мудрость»[3][4].
Сочинения[править | править код]
Неизвестно, написал ли сам Евсевий какие-либо философские сочинения.
Под именем Евсевия в Антологии Стобея сохранилось несколько морализаторских изречений (на ионическом диалекте), которые Даниэль Виттенбах и Фридрих Вильгельм Август Муллах приписали Евсевию из Минда без веских на то причин. Эдуард Целлер, при этом, указал, что в этих моральных высказываниях нет и следа неоплатонических идей, поэтому идентификация этих двух Евсевиев как одного лица обычно отвергается.
63 приписываемых Евсевию Миндскому фрагмента были изданы в 1881 году Муллахом в составе третьего тома Fragmenta Philosophorum Graecorum[5].
Примечания[править | править код]
- ↑ Record #20069290 // VIAF (мн.) — Даблин: OCLC, 2003.
- ↑ Евнапий. Жизни философов и софистов, 474.
- ↑ 1 2 Евнапий. Жизни философов и софистов, 475.
- ↑ О контрасте между позицией Евсевия и направлением, представленным Максимом, см.: Polymnia Athanassiadi-Fowden: Julian and Hellenism. An Intellectual Biography, Oxford 1981, p. 32 f.; Robert J. Penella: Greek Philosophers and Sophists in the Fourth Century A.D. Studies in Eunapius of Sardis, Leeds 1990, p. 66; Klaus Rosen: Julian. Kaiser, Gott und Christenhasser, Stuttgart 2006, p. 95–97.
- ↑ Mullach, F. W. A. (ed.). Fragmenta philosophorum Graecorum, vol. 3. — Paris: Didot, 1881. — С. 7—18.
Литература[править | править код]
- Лосев А. Ф. История античной эстетики. Том VII. — М.: Искусство, 1988.
- Евнапий. Жизнь философов и софистов. Архивная копия от 25 сентября 2021 на Wayback Machine
| Римская школа, II—III вв | |
|---|---|
| Сирийская школа, III—IV вв | |
| Пергамская школа, III—IV вв | |
| Афинская школа, IV—VI вв | |
| Александрийская школа, IV—VI вв | |
