Эта статья входит в число добротных статей

Джаянаша (:'gxugog)

Перейти к навигации Перейти к поиску
Джаянаша
Надпись из Таланг Туво, составленная от имени царя Джаянаши. Палембанг, Южная Суматра. 684 год
Надпись из Таланг Туво, составленная от имени царя Джаянаши. Палембанг, Южная Суматра. 684 год
Царь Шривиджайи
последняя четверть VII века
Преемник Шри Индраварман
Рождение
Отношение к религии Буддизм

Шри Джаянаша (Джайянаша, Джайянаса или Джаянага) — первый известный царь средневекового малайского государства Шривиджайя (о. Суматра), правивший в последней четверти VII века. Упоминается с титулом «божественный владыка» (punta hiyang) в надписи из Таланг Туво, датированной 684 годом. Считается основателем Шривиджайской империи, подчинившим суматранское царство Малайю и начавшим завоевание Явы. Поддерживал дипломатические отношения с китайской империей Тан.

Источники сведений о правлении Джаянаши

[править | править код]

Первые письменные упоминания о древнемалайском государстве Шривиджайя, возникшем в юго-восточной части о. Суматра с центром в Палембанге, относятся к 70-м годам VII века. О ранней истории Шривиджайи, к периоду которой относится царствование Джаянаши, свидетельствуют немногочисленные сохранившиеся эпиграфические надписи VII—VIII веков на древнемалайском языке и на санскрите, редкие упоминания китайских хроник империи Тан и обрывочные сообщения китайского буддийского паломника И Цзина, посетившего Шривиджайю в 671, а затем проживавшего в ней в 685—689 и в 689—695 годах. Некоторые сведения указанных источников подтверждаются результатами археологических исследований[2][3].

В настоящее время известно 9 относительно полных эпиграфических текстов Шривиджайи, относящихся к VII веку, четыре из которых датированы периодом 682—686 годов — это надписи из Кедукан Букит (Палембанг, подножие холма Букит Сегунтанг, 682 или 683 год), из Таланг Туво (Палембанг, 684 год), из Каранг Брахи (верховья р. Батанг, 686 год) и из Кота Капур (о. Банка, 686 год). Данные тексты, которые наряду с ранними тямскими надписями являются древнейшими ныне известными образцами письменности на языках малайско-полинезийской группы, принято относить к периоду правления царя Шри Джаянаши, однако его имя указано лишь в одном из них — в надписи из Таланг Туво (при этом в надписи ничего не говорится о происхождении Джаянаши)[4][5][6][7][8].

Сведения о внутренней политике

[править | править код]

Внутренняя история Шривиджайи времён правления Джаянаши практически неизвестна[9]. По мнению немецкого историка-ориенталиста Г. Кульке, ранняя Шривиджайя не была ещё империей, а представляла собой типичное раннее царство с сильным центром, окружённым подчинёнными ему более слабыми политиями. Этот центральный царский домен в надписях Шривиджайи VII века обозначался словом кадатуан («место правителя») и находился в районе современного города Палембанг (Южная Суматра)[10]. И царь Шривиджайи, и подчинённые ему правители политий в надписях величались титулом dātu («вождь»). Хотя царская власть и была в определённой степени ограничена могуществом местных dātu, некоторые надписи, в частности, датированные 686 годом надписи из Каранг Брахи и из Кота Капур, упоминают о случаях назначения вождей на должность царём Шривиджайи («Если они преданы мне и тем, на кого мною возложены обязанности дату»), что, вероятно, имело место на недавно покорённых Шривиджайей территориях[11][12]. В качестве верховного dātu Джаянаша упоминается в надписи из Таланг Туво (684 год) с титулом пунта хийанг (punta hiyang) — «божественный владыка» (таким же титулом величается правитель в надписи из Кедукан Букит)[13]. Согласно надписи из Кедукан Букит (682 год), царь Шривиджайи располагал армией численностью более двадцати тысяч человек[14].

Надпись из Таланг Туво. 684 год

Единственным достоверно известным достижением царя Джаянаши во внутриэкономической сфере является постройка в 684 году священного парка Шрикшетра («Прекрасное поле»), сопряжённая с работами по управлению водными ресурсами — сооружением дамб и водоёмов, о чём сообщается в надписи из Таланг Туво («В 606-й год шаков, на второй день светлой половины лунного месяца, в месяц чайтра, в это самое время был сделан сад Шрикшетра… со всеми сооружёнными мною дамбами и водоёмами»)[15]. Проведение масштабных ирригационных работ царями ранней Шривиджайи подтверждается данными археологических раскопок — в районе Палембанга, у холма Букит Сегунтанг, был обнаружен детально разработанный комплекс каналов и водоёмов, датируемый второй половиной I тысячелетия[16].

Религиозная политика Джаянаши, судя по сохранившимся сведениям, была направлена на распространение в Шривиджайе буддизма махаянистского толка. В своей надписи из Таланг Туво Шри Джаянаша обязуется действовать во благо своих подданных в буддийском духе и желает им всегда быть вместе с «Тремя сокровищами» — Буддой, Дхармой и Сангхой. Согласно сообщению китайского паломника-буддиста И Цзина, в последней четверти VII века в Шривиджайе было более тысячи буддийских монахов, обычаи и церемонии которых были идентичны индийским. Кроме того, в Шривиджайе проживал буддийский учитель Шакьякирти, а сам И Цзин изучал там санскритскую грамматику перед поездкой в Индию[5][17][18][4]. Кроме воззрений буддизма, при Джаянаше и, вероятно, при его непосредственных предшественниках и преемниках значительную роль в религиозной картине мира жителей Шривиджайи играли так называемые «духи вод» — тандрун луах (tandrun luaḥ). Об этом свидетельствует содержание ряда эпиграфических текстов, в частности, датированной 686 годом надписи из Кота Капур, в которых приносимая царю Шривиджайи его «вассалами» клятва верности гарантировалась «духами вод» («Все вы, могущественные божества, собравшиеся вместе защищать кадатуан Шривиджаи, и вы, tandrun luaḥ, все вы, божества, — первооснова всякой клятвы!»). Таким образом, тандрун луах выступали покровителями царя Шривиджайи, защищавшими его от мятежных подданных, нарушивших принесённую клятву верности[19].

Сведения о внешней политике

[править | править код]
Надпись из Кедукан Букит. 682 год

Сохранившихся эпиграфические тексты содержат крайне скудные сведения о внешней политике Шривиджайи последней четверти VII века, к которой относится царствование Джаянаши. Надпись из Кедукан Букит, датированная 682 (или 683) годом, повествует о военном походе «божественного владыки» Шривиджайи (имя которого не названо), против неизвестного противника: «Наш божественный владыка взошёл на корабль, чтобы совершить/получить сиддхаятру… он вёл армию в двадцать тысяч [человек], а также двести следовали на кораблях и одна тысяча триста двенадцать по суше…». Слово siddhayātra может означать как «путешествие с целью обретения магической силы» (Ж. Сёдес), так и просто «успех». По предположению российского историка-ориенталиста А. О. Захарова, эта армия могла состоять не только из войск собственно царя Джаянаши, но и из войск союзных или зависимых вождей (dātu) и общины морских кочевников orang laut. Из частично сохранившихся последних строк надписи можно сделать вывод, что царь добился победы и приумножил величие и богатство Шривиджайи[20][21][22].

Надпись из Кота Капур. 686 год

На острове Банка, что у юго-восточного побережья Суматры, напротив Палембанга, была найдена надпись из Кота Капур, датированная 686 годом, в которой упоминается завоевательный поход царя Шривиджайи в «землю Джава» («выгравирована, когда армия Шривиджайи только что отправилась в поход на землю Джава, которая не была подчинена Шривиджайе»). Индонезийский исследователь Варуно Махди предположил, что надпись из Кедукан Букит повествует о первом походе царя Шривиджайи на царство Малайю (Явадвипу), находившееся в бассейне реки Батангхари (современная индонезийская провинция Джамби). По мнению Махди, надпись из Кота Капур упоминает о втором походе армии Шривиджайи в долину Батангхари, результатом которого стало завоевание Малайю в 686 году. В подтверждение своей теории Махди ссылается на известное утверждение китайского паломника И Цзина, согласно которому в первое его посещение царства Малайю в 672 году оно было независимым, а «теперь (во второй период его пребывания в Шривиджайе в 685—689 годах) Малайю стала одной из многих подвластных стран Шривиджайи». Не отрицая саму вероятность покорения Малайю царём Джаянашей ко времени второго посещения И Цзином Шривиджайи, Захаров в отношении теории Махди справедливо отмечал, что надпись из Кедукан Букит не упоминает названия страны, бывшей целью военного похода правителя Шривиджайи, а что касается надписи из Кота Капур, то местонахождение «земли Джава» остаётся предметом научных споров[5][23][12][7].

Британский историк Д. Дж. Е. Холла считал, что в надписи из Кота Капур речь идёт о походе войск Шривиджайи на остров Ява с целью завоевания царства Тарума. Таким образом, по мнению Холла, надписи 80-х годов VII века свидетельствуют о начале возвышения Шривиджайи, направившей свои экспансионистские устремления к Малаккскому и Зондскому проливам. Контроль над проливами позволил царю Шривиджайи установить торговую гегемонию в западной части современной Индонезии, где проходили морские торговые пути между Индией и Китаем. Поэтому вполне вероятно, что именно в 80-х годах VII века (включая период правления Джаянаши) Шривиджайя начала своё превращение в могущественную морскую и островную империю[22]. Сходных взглядов придерживался и французский ориенталист Жорж Сёдес, первый исследователь истории Шривиджайи[24].

Китайские источники сообщают о дипломатических отношениях между империей Тан и царством Шривиджайя (Шилифоши китайских хроник). Согласно «Синь Тан шу», первое посольство Шривиджайи прибыло к императорскому двору в 670—673 годах. По сообщению И Цзина, в 683 году в Шривиджайю прибыл китайский посол, а «Тан хуэй яо» («Собрание важнейших сведений о династии Тан») под 695 годом упоминает о нахождении в Китае послов Шривиджайи, которых направил, по предположению Ж. Сёдеса, царь Джаянаша. Следующие сведения о прибытии посольства Шривиджайи к танскому двору содержатся в «Цэ фу юань гуй» («Зерцало книжных сокровищниц») и датируются 702 годом. Данное посольство уже не могло иметь отношение к Джаянаше, поскольку источник указывает его отправителя — нового царя Шривиджайи Шри Индравармана[16][25][26].

Примечания

[править | править код]
  1. ↑ Надпись Кедукан Букит — 0682.
  2. ↑ История Индонезии, 1992, с. 40—41.
  3. ↑ Захаров А. О., 2012b, с. 70—71.
  4. ↑ 1 2 История Индонезии, 1992, с. 41.
  5. ↑ 1 2 3 Холл Д. Дж. Е., 1958, с. 47—48.
  6. ↑ Захаров А. О., 2012b, с. 71—72, 82.
  7. ↑ 1 2 Захаров А. О., 2012a, с. 86.
  8. ↑ Cœdès G., 1975, p. 83.
  9. ↑ Захаров А. О., 2012b, с. 71.
  10. ↑ Захаров А. О., 2012b, с. 73.
  11. ↑ Захаров А. О., 2012b, с. 97.
  12. ↑ 1 2 Cœdès G., 1930, p. 48—49.
  13. ↑ Захаров А. О., 2012b, с. 94.
  14. ↑ Захаров А. О., 2012b, с. 86.
  15. ↑ Захаров А. О., 2012b, с. 95, 97.
  16. ↑ 1 2 Захаров А. О., 2012b, с. 87.
  17. ↑ Захаров А. О., 2012b, с. 79, 86—87.
  18. ↑ Cœdès G., 1975, p. 84.
  19. ↑ Захаров А. О., 2012b, с. 95—96, 99.
  20. ↑ Захаров А. О., 2012b, с. 86, 94.
  21. ↑ Cœdès G., 1930, p. 34—35.
  22. ↑ 1 2 Холл Д. Дж. Е., 1958, с. 48.
  23. ↑ Захаров А. О., 2012b, с. 88, 97.
  24. ↑ Cœdès G., 1975, p. 82—84.
  25. ↑ Cœdès G., 1975, p. 83—84.
  26. ↑ История Индонезии, 1992, с. 41, 43.

Литература

[править | править код]
Источник — https://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=Джаянаша&oldid=114123052