Громов, Дмитрий Вячеславович (Ijkbkf, :bnmjnw Fxcyvlgfkfnc)

Перейти к навигации Перейти к поиску
В Википедии есть статьи о других людях с такой фамилией, см. Громов; Громов, Дмитрий.
Дмитрий Вячеславович Громов
Дата рождения 24 сентября 1967(1967-09-24) (57 лет)
Место рождения Люберцы, Московская область, РСФСР, СССР
Гражданство Россия
Род деятельности социальный антрополог, этнограф, фольклорист
Сайт gromovdv.wixsite.com/gro…

Дмитрий Вячеславович Громов (род. 24 сентября 1967 года, Люберцы Московской области) — российский социальный антрополог, этнограф, кандидат психологических наук, доктор исторических наук.

Биография

[править | править код]

1998—2001 годы — обучение в аспирантуре Института психологии им. Л. С. Выготского РГГУ (научный руководитель В. К. Шабельников). В 2002 году защитил кандидатскую диссертацию по специальности 19.00.07 — педагогическая психология.

2010—2013 годы — научный сотрудник отдела современного фольклора (рук. М. Д. Алексеевский) Государственного республиканского центра русского фольклора.

2013 год — защитил в Институте этнологии и антропологии РАН диссертацию на соискание степени доктора исторических наук, специальность 07.00.07 — этнология, этнография, антропология.

С 2013 года — ведущий научный сотрудник Центра по изучению межэтнических отношений Института этнологии и антропологии РАН; в 2013—2018 годах — руководитель Группы библиографии и подготовки изданий ИЭА РАН.

Научные исследования

[править | править код]

Исследование молодежи и молодежных сообществ является ключевым направлением научной работы Д. В. Громова; молодежи посвящены кандидатская и докторская диссертация, основные труды. Ряд работ посвящен молодежным субкультурам[1], в частности, закономерностям из возникновения и существования[2][3][4][5]. Выпущен сборник «Молодежные субкультуры Москвы»[6]. Общим теоретическим контекстом исследований Громова является представление о молодежных сообществах как комплексном институте социализации молодых людей; разные сообщества (учебно-профессиональные, досуговые, субкультурные объединения) отвечают за разные составляющие социализации. Прохождение через «поле молодежных сообществ», занимающее в современных условиях около десяти лет, связано с постепенным приобретением статуса «взрослого» и предполагает интерес к определенным видами деятельности, обусловленный социальными и психологическими причинами[7].

В 2009 году положено начало длительному проекту «Молодежные уличные группировки»; в специальной «установочной» книге был обобщен уже накопленный материал об уличных пацанских сообществах, намечены методы и пути их исследований[8]. Проводились полевые исследования в Москве[9][10][11], подмосковных Люберцах[12][13] и ряде других городов[14][15]. В частности, на примере одного из малых городов была выявлена закономерность: причины возникновения уличных группировок в целом совпадают с причинами возникновения политических кризисов и войн в мире[16].

С 2005 года проводилось полевое исследование молодежных политизированных сообществ, причем основное внимание уделялось уличным акциям. В качестве теоретической основы была использована теория социальной драматургии Ирвинга Гофмана, с поправкой на коллективный, а не индивидуальный характер театрализованной самопрезентации. Исследования 2005—2011 годов воплотились в монографию «Уличные акции: молодежный политический активизм в России» (2012)[17]. Отдельные статьи были посвящены движению «Наши»[18][19] и молодым коммунистам; политическому противостоянию зимой 2011—2012 годов[20]. Как публичная акция рассмотрены антимигрантские беспорядки 12-13 октября 2013 года в московском районе Западном Бирюлёве; описаны движущие силы акции на разных этапах ее проведения[21].

Исследования молодежи у Громова тесно связаны с изучением моральных паник; так, этой теме посвящена монография «АУЕ: криминализация молодежи и моральная паника» (2022)[22].

Научные исследования Громова начинались с интереса к традиционной «деревенской» этнографии и фольклору. В рамках традиционной фольклористики выдержаны многие его работы ([23][24][25][26][27][28] и др.), большей частью они писались на основе собственных полевых записей (активная экспедиционная работа проводится с 1997 года). Впоследствии больший интерес стал проявляться к современному фольклору — как к традиционным жанрам, бытующим в современной городской среде[29] , так и к новым формам[30][31]. Как пример актуализации традиционных фольклорных форм в современном мире рассматривается фольклор, связанный с лесными пожарами 2010 года (поверия о магической защите, кознях инородцев, анимации пламени, эсхатологических знаках)[32], химтрейлами[33]. В целом придерживается не «филологического», а «антропологического» подхода к современному фольклору, то есть исследует фольклор не как совокупность текстов, но как одну из антропологических составляющих структуры социальных явлений. Например, фольклор молодежных сообществ представляется Громовым как отражение характеристик этих сообществ: их систем ценностей, деятельностных практик, норм и стилистики поведения и т. д.[34]

Интерес Д. В. Громова к сакральному пространству и «особым» местам ландшафта начался также в рамках традиционной этнографии. В частности, совместно с В. В. Виноградовым была разработана классификация фольклорных сюжетов, связанных с почитаемыми камнями-валунами[35]. Впоследствии объектом интереса стали «особые» места, возникающие на улицах современных городов[36]: места, используемые для обрядов перехода[37] (в частности, «свадебные достопримечательности», посещаемые молодоженами после загса[38][39]), места исполнения желаний[40][41][42], стихийные мемориалы[43][44], придорожные мемориалы[45][46].

В начале 2020-х годов сосредоточил внимание на этнографических исследованиях Восточного Подмосковья. Вместе с С. С. Михайловым был инициирован выпуск книжной серии «Этнография Центральной России» (вып. 1 — 2021 г., вып. 2 — 2022 г., вып. 3 — 2023 г.).

Библиография

[править | править код]

На начало 2024 года полная библиография Д. В. Громова составляет более 300 пунктов[47].

Монографии

Сборники: составление

Избранные статьи

Сделано около 150 выступлений в СМИ (напр.[48][49][50]).

Личная жизнь

[править | править код]

Жена — Алла Витальевна Громова, литературовед. Двое детей.

Ссылки

[править | править код]

Личный сайт Д. В. Громова

Д. В. Громов на сайте ИЭА РАН

Колонка Д. В. Громова о молодежных сообществах на сайте «С-т-о-л»

Примечания

[править | править код]
  1. ↑ Молодежные субкультуры: основные параметры // Сайт «ПостНаука».
  2. ↑ Громов Д. В. Сленг молодежных субкультур: лексическая структура и особенности формирования // Русский язык в научном освещении. 2009. № 1 (17). С. 228—240.
  3. ↑ Громов Д. В. Модель для сборки: «реконструкция» как фактор возникновения молодежных субкультур // Славянская традиционная культура и современный мир. Вып. 12. М.: ГРЦРФ, 2009. С. 217—232.
  4. ↑ Громов Д. В. Создатели субкультур // Славянская традиционная культура и современный мир. Вып. 11. М.: ГРЦРФ, 2008. С. 94-103.
  5. ↑ Громов Д. В. Куда делась ЧВК «Редан»? // C-т-о-л. 12.05.2023.
  6. ↑ Молодежные субкультуры Москвы / Сост. Д. В. Громов, отв. ред. М. Ю. Мартынова. М.: ИЭА РАН, 2009.
  7. ↑ Громов Д. В. Уличные акции (молодежный политический активизм в России). М.: Институт этнологии и антропологии РАН, 2012. С. 391—425.
  8. ↑ Молодежные уличные группировки: введение в проблематику / Сост. Д. В. Громов, отв. ред. Н. Л. Пушкарева. М.: ИЭА РАН, 2009.
  9. ↑ Громов Д. В. «Соревнование маскулинностей» как один из аспектов межнациональной напряженности в Москве // Молодежь Москвы: адаптация к многокультурности / Под ред. М. Ю. Мартыновой, Н. М. Лебедевой. М.: РУДН, 2007. С. 367—403.
  10. ↑ Громов Д. В., Стивенсон С. А. Пацанские правила: нормирование поведения в уличных группировках // Молодые москвичи. Кросскультурные исследования / Под ред. М. Ю. Мартыновой, Н. М. Лебедевой. М.: РУДН, 2008. С. 427—457.
  11. ↑ Громов Д. В., Беликов С. В. Скинхеды-наци Москвы: конструирование маскулинности // Молодежные уличные группировки: введение в проблематику. М.: ИЭА РАН, 2009. С. 209—256.
  12. ↑ Громов Д. В. Люберецкие уличные молодежные компании 1980-х годов: субкультура на перепутье истории // Этнографическое обозрение. 2006. № 4. С. 23-38.
  13. ↑ Громов Д. В. Как стать пацаном [Любера: как это было] // С-т-о-л. 15.11.2023.
  14. ↑ Громов Д. В. Мальчишеская повседневность города Меленки: конец 1940-х — начало 1950-х годов // Мещёра-край: Альманах по истории и культуре Мещёрского края / Ред.-сост. С. С. Михайлов. Вып. 3. М.: Русская деревня, АИРО-XXI, 2013. С. 72-104.
  15. ↑ Громов Д. В. Послесловие к «Слову пацана» // С-т-о-л. 22.12.2023.
  16. ↑ Громов Д. В. Как возникают молодежные уличные группировки (случай малого города) // Этнографическое обозрение. 2018. № 5. С. 180—196.
  17. ↑ Громов Д. В. Уличные акции (молодежный политический активизм в России). М.: Институт этнологии и антропологии РАН, 2012.
  18. ↑ Громов Д. В. Движение «Наши»: 2007 год // Молодежные субкультуры Москвы. М.: ИЭА РАН, 2009. С. 115—172.
  19. ↑ Громов Д. В. Молодые коммунисты Москвы: некоторые закономерности формирования молодежных политических групп // Молодежные субкультуры Москвы. М.: ИЭА РАН, 2009. С. 173—194.
  20. ↑ Громов Д. В. Зимнее противостояние 2011—2012 годов: две тактики мобилизации и самопрезентации // Этнографическое обозрение. 2013. № 2. С. 109—125.
  21. ↑ Громов Д. В. Конфликт в Бирюлёво // Этнополитическая ситуация в России и сопредельных государствах в 2013 году. Ежегодный доклад / Под ред. В. А. Тишкова, В. В. Степанова. М.: ИЭА РАН, 2014.
  22. ↑ Громов Д. В. АУЕ: криминализация молодежи и моральная паника. М.: Новое литературное обозрение, 2022.
  23. ↑ Громов Д. В. Фольклорные тексты о «ранешней» Библии // Живая старина. 2003. № 1. С. 42-44.
  24. ↑ Громов Д. В. Русалочьи озера Курганской области // Живая старина. 2006. № 4. С. 11-13.
  25. ↑ Громов Д. В. Холодный камень Ильи-пророка // Мировоззрение и культура северно-русского населения. М.: ИЭА РАН. 2006. C. 224—232.
  26. ↑ Громов Д. В. Образ «эсхатологического нашествия» в восточнославянских поверьях в древности и современности // Этнографическое обозрение. 2004. № 5. С. 20-42.
  27. ↑ Громов Д. В., Гасанов Б. Хэллоуин и святки: две судьбы одной тыквы // Традиционная культура. 2014. № 1. С. 151—157.
  28. ↑ Громов Д. В. Легенды Галичского озера // Живая старина. 2015. № 3. С. 17-20.
  29. ↑ Виноградов В. В., Громов Д. В. Легенды о путешествующей императрице // Живая старина. 2007. № 3. С. 4-7.
  30. ↑ Громов Д. В. Современная молодежная речёвка // Традиционная культура. 2012. № 1. С. 127—139.
  31. ↑ Громов Д. В. «Советские неофашисты» и их мифологизация в общественном сознании (1980 — нач. 1990-х годов) // Традиционная культура. 2011. № 1. С. 156—168.
  32. ↑ Громов Д. В. Пожары 2010 года в фольклорном осмыслении // Славянская традиционная культура и современный мир. Вып. 15. Стратегии и практики полевых исследований. М.: ГРЦРФ, 2012. С. 286—311.
  33. ↑ Громов Д. В. Слухи о распылении химических веществ: личный опыт как критерий «знания» // Традиционная культура. 2018. № 3. Т. 19. С. 150—161.
  34. ↑ Громов Д. В. Фольклор молодежных субкультур: закономерности формирования и проблемы исследования // От конгресса к конгрессу: Навстречу Второму Всероссийскому конгрессу фольклористов. М.: ГРЦРФ, 2010. С. 134—150.
  35. ↑ Виноградов В. В., Громов Д. В. Представления о камнях-валунах в традиционной культуре русских // Этнографическое обозрение. 2006. № 6. С. 125—143.
  36. ↑ Громов Д. В. Обрядность в городском ландшафте — объекты и практики // Традиционная культура. 2013. № 3. С. 71-82.
  37. ↑ Громов Д. В. Маленькая смерть. Школьные выпускные глазами антрополога // N+1. 21.06.2019.
  38. ↑ Громов Д. В. «Свадебные достопримечательности»: ландшафт и современные молодежные обряды перехода // Очерки русской народной культуры / Отв. ред. и сост. И. В. Власова. М.: Наука, 2009. С. 502—526.
  39. ↑ Громов Д. В., Виноградов В. В., Коршунков В. А., Красиков М. М., Матлин М. Г. «Зайчик + Зайка = любовь»: навешивание замков как новая свадебная традиция // Живая старина. 2011. № 2. С. 36-39.
  40. ↑ Громов Д. В., Ипполитова А. Б. Карта человеческих желаний, или записки у стен московского монастыря // Традиционная культура. 2011. № 3. С. 76-87.
  41. ↑ Громов Д. В. Святая Софья Новодевичьего монастыря: кто она и откуда? // Фольклор XXI века: Герои нашего времени. М.: ГРЦРФ, 2013. С. 61-71.
  42. ↑ Громов Д. В. Манипуляции с деньгами в спонтанных городских практиках // Фетиш и табу: Антропология денег в России / Сост. А. С. Архипова, Я. Фрухтманн. М.: ОГИ, 2013. C. 147—161.
  43. ↑ Громов Д. В. Немцов мост: стихийная мемориализация. М.: Институт этнологии и антропологии РАН, 2017.
  44. ↑ Мы идем в тишине. Как люди помнят то, о чем государство не хочет помнить: народные мемориалы в память о событиях 1993 года // N+1. 5.10.2018.
  45. ↑ Громов Д. В. Придорожные мемориалы Восточного Подмосковья и сакрализация дорожного пространства // Локальные этноконфессиональные группы в Центральной России / Сост. Д. В. Громов, С. С. Михайлов. М.: Институт этнологии и антропологии РАН, 2021. C. 22-32.
  46. ↑ Громов Д. В. Придорожные мемориалы Крита // Традиционная культура. Т. 23. 2022. № 1. С. 113—126.
  47. ↑ Д. В. Громов на сайте ИЭА РАН.
  48. ↑ Виртуальные гопники и винишко-тян. Как изменились субкультуры и молодежные объединения в 2010-е [интервью, журналист Агата Коровина] // Нож. 11.01.2018.
  49. ↑ Рассматривать АУЕ как единую субкультуру нельзя [интервью, журналист Ольга Голыжбина] // Реальное время. 7.07.2019.
  50. ↑ Рёдан — первая кровь [интервью, журналист Александр Царапкин] // Youtube.com / Академия конфликтов. 9.03.2023.
Источник — https://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=Громов,_Дмитрий_Вячеславович&oldid=138246432