Велс (мифология) (Fylv (bnsklkinx))

Перейти к навигации Перейти к поиску

Велс (латыш. Vels, лит. Veliona «Виелона») — в балтийской мифологии бог загробного мира и покровитель скота. Рассматривается как отдельное божество В. В. Ивановым и В. Н. Топоровым в статьях энциклопедии «Мифы народов мира»[1]. Все другие известные исследователи, а также сами Иванов и Топоров в их предыдущих работах, считали, что «Велс» — это лишь одна из множества огласовок имени бога Велняса[2]; также не существует исторических источников, что в литовской мифологии существовало два различных бога с корнем «*uel-(n)-» в имени, которые были настолько схожи и одновременно являлись противниками Перкунаса.

Описание[править | править код]

Согласно сообщениям учёных XVI (Я. Ласицкий) и XVII (Г. Стендер, П. Эйнхорн) веков, Велс (у Ласицкого — польск. Vielona, Виелона) был богом мёртвых, богом душ и богом, связанным со скотом и другими животными[3]. Ему приносили жертвы, чтобы он «пас» души умерших (ср. лит. vele «душа»). Велсу были посвящены дни мёртвых и месяц октябрь (ср. Дмитриевская суббота у восточных славян). По мнению В. В. Иванова и В. Н. Топорова, «связь Велса со скотом очевидна в ритуале литовского праздника скерстувес, когда совершалось заклание свиньи и произносилось приглашение Виелоне — Езагулису прийти за стол с мёртвыми и принять участие в поминальной трапезе». Авторы сравнивают этот обычай с белорусским обычаем приглашать в осеннее время «дедов» к столу[4].

Теория Иванова и Топорова[править | править код]

По мнению В. Н. Топорова и Вяч. Вс. Иванова, авторов теории основного мифа, Велс соответствует образам славянского «скотьего бога» Велеса, и древнеиндийским демонам Вала, Вритра — противникам громовержца (Перуна, Индры)[1]. В рамках данной концепции, имена всех этих божеств восходят к пра-и.е. *uel-[5][6].

Примечания[править | править код]

  1. 1 2 Иванов, Топоров, 1987, с. 229.
  2. * Иванов В. В., Топоров В. Н. Исследования в области славянских древностей. — М.: Наука, 1974. Архивировано 1 октября 2020 года. — «Форма „Vielona“ представляет собой передачу основы с элементом -n- в литовском velnias. Наряду с ней в качестве имени бога встречается и основа без -n-» (стр.67). « … обряд поминовения усопших (лтш. Velu, лит. Velinas), имя бога или демона (лтш. Vielona, Vels, лит. Velnias)» (стр.68). «Роль огня по отношению к балтийскому божеству *Vel-(n)- …» (стр.69).
  3. Иванов, Топоров, 1990, с. 121.
  4. Иванов, Топоров, 1987, с. 228.
  5. Топоров В. Н. Ещё раз о Велесе-Волосе в контексте «основного мифа» // Балто-славянские языковые отношения в историческом и ареальном плане: Тезисы докладов Второй Балто-славянской конференции. Архивная копия от 24 сентября 2015 на Wayback Machine М.: Наука, 1983. С. 50.
  6. Иванов, Топоров, 1974, с. 67—69 и др..

Литература[править | править код]