Великое сокрытие (Fylntky vktjdmny)

Перейти к навигации Перейти к поиску

Великое сокрытие — основополагающий термин шиитского направления ислама. Означает период жизни последнего, двенадцатого имама Махди, в наличие которого в мире верят шииты-двунадесятники, с 941 года н. э. по настоящее время. Великому сокрытию предшествовало малое, продолжавшееся с 874 по 941 год.

Концепция[править | править код]

Мухаммад ибн аль-Хасан аль-Махди признаётся шиитами последним из двенадцати имамов, который, в отличие от первых одиннадцати, не умер, но скрывается и явится в конце времён.

Предыстория[править | править код]

Кайсаниты впервые в истории ислама ввели понятие сокрытия в религиозный обиход.

Причины сокрытия[править | править код]

Шариф аль-Муртаза утверждал, что двенадцатый имам в начале сокрытия скрывался только от врагов и лишь с увеличением опасности для своей жизни стал также избегать сторонников[1]. При этом существует множество историй о том, что он «проявлял себя» перед теми или иными лицами, «открываясь» им[2]. Когда Джабир ибн Абдалла спросил Мухаммада о пользе от сокрытого имама, пророк ответил, что люди получают от него такую же пользу, как от солнца, когда оно скрыто за тучами[3].

Высказывается мнение о сокрытии по приказу Бога в целях сохранения жизни в условиях опасности[4]. Также упоминают следующие причины: в условиях сокрытия верующие получают награду за приверженность имаму, который сокрыт от них, а сам он получает возможность не приносить присягу жестоким правителям[5].

В шиитской традиции упоминаются следующие причины: безопасность имама, независимость от текущих властей, испытание верующих и тайная причина, которая останется таковой до конца времён[6][7]. Согласно хадису, настоящая причина выяснится, когда имам вернётся[5].

Критика[править | править код]

С началом Сокрытия роль имама как главы общины осталась вакантной. Вначале это не имело большого значения, так как шииты в то время не имели политической власти. Однако с появлением шиитских государств данное обстоятельство начало играть роль, так как, если имам существует, управлять шиитами должен он[8]. Такая ситуация вызывала и вызывает трения между властями и верующими[8].

Доктрина сокрытия до начала сокрытия[править | править код]

Исследователи ислама считают, что представления о сокрытом имаме были уже хорошо известны к X веку и не представляли собой что-то новое или невиданное ранее. Ранее они применялись к другим исламским религиозным деятелям. Во время кризиса наследования, связанного с обстоятельствами жизни бездетного (как минимум, по мнению его противников) одиннадцатого имама, эти идеи вызрели и была сформирована концепция великого сокрытия. Она могла быть дополнена и представлениями ранних шиитов о том, что Махди придёт как реформатор и исправитель дома (семейства) Мухаммада[a].

Физическое существование[править | править код]

Шииты верят, что двенадцатый имам живёт именно в физическом теле. В качестве одного из аргументов в пользу возможности подобного они используют отсылки к необыкновенно (по человеческим меркам) долгой жизни некоторых библейских пророков.

Разделение шиитов во время Сокрытия[править | править код]

Знаки явления[править | править код]

Существуют как принятые в шиитской традиции, так и общие для суннитов и шиитов знаки (признаки, знамения), которые будут, по мнению верующих, предшествовать явлению Махди или сопровождать его.

Шиитские признаки[править | править код]

  • Появление Суфьяни, тирана и противника Махди.
  • Возвышение Ямани.
  • Голос с неба.
  • «Проглатывание» землёй армии Суфьяни в месте между городами Мекка и Медина[6][10].

Общие для суннитов и шиитов признаки[править | править код]

Суннитский взгляд[править | править код]

У шиитов и суннитов разные взгляды в отношении личности Махди. Сунниты не признают таковым сына Хасана аль-Аскари, а значит, не верят и в его сокрытие[11]. Однако они верят, что Махди будет происходить из семейства Мухаммада[12]. Сунниты считают, что Махди ещё не родился, а его личность доподлинно известна одному Аллаху[11].

См. также[править | править код]

Пояснения[править | править код]

  1. ↑ см. Majlesi, LI, pp. 49-54, and Arjomand 1998, p. 252, for further references.[9]

Примечания[править | править код]

  1. ↑ Kohlberg, Etan. From Imāmiyya to Ithnā-'ashariyya (англ.) // Bulletin of the School of Oriental and African Studies. — University of London, 1976. — Vol. 39, no. 3. — P. 521, 528. — doi:10.1017/s0041977x00050989.
  2. ↑ Momen, 1985, p. 199
  3. ↑ Sachedina, 1981, p. 105
  4. ↑ Sachedina, 1981, p. 23
  5. ↑ 1 2 Sachedina, 1981, p. 104
  6. ↑ 1 2 Amir-Moezzi, Mohammad Ali Islam in Iran vii. The Concept of Mahdi in Twelver Shi'ism (2012). Дата обращения: 9 февраля 2018. Архивировано 21 июня 2012 года.
  7. ↑ Amir-Moezzi, 1994, pp. 113–114
  8. ↑ 1 2 Momen, 1985, pp. 161–170
  9. ↑ Arjomand, Said Amir Ḡayba. Encyclopædia Iranica. Дата обращения: 9 февраля 2018. Архивировано 21 июня 2012 года.
  10. ↑ Amir-Moezzi, 1994, p. 118
  11. ↑ 1 2 Arjomand, Said Amir Islam in Iran vi. The Concept of Mahdi in Sunni Islam. Encyclopedia Iranica. Дата обращения: 2015. Архивировано 17 ноября 2012 года.
  12. ↑ al-Mahdi. Дата обращения: 8 октября 2017. Архивировано 4 марта 2016 года.

Литература[править | править код]

  • Sachedina, Abdulaziz Abdulhussein  (англ.) (рус.. Islamic Messianism: The Idea of Mahdī in Twelver Shīʻism (англ.). — Suny press, 1981. — ISBN 9780873954426.
  • Qazvini, Muhammad Kazim. Imam Mahdi from Veladat ta Zohur (англ.). — Qom: al-Hadi, 2009. — ISBN 9789644000126.
  • Mohammad Ali Amir-Moezzi. The Divine Guide in Early Shi'ism: The Sources of Esotericism in Islam (англ.). — SUNY Press, 1994. — ISBN 9780791421222.
  • Momen, Moojan. An Introduction to Shi'i Islam (англ.). — Yale University Press, 1985. — ISBN 978-0-300-03531-5.
Источник — https://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=Великое_сокрытие&oldid=128030325