Бог (ода) (>ki (k;g))
| Бог | |
|---|---|
| Жанр | Ода |
| Автор | Гавриил Романович Державин |
| Язык оригинала | русский |
| Дата написания | 1784 |
| Дата первой публикации | 1784 |
 Текст произведения в Викитеке | |
«Бог» — стихотворение Г. Р. Державина, которое автор начал писать с 1780 года и которое было впервые напечатано в газете «Собеседник» 3 апреля 1784 года. Стихотворение носит торжественный характер, потому произведение называют одой. Автор придавал произведению особое значение в своём творчестве.
История творения
[править | править код]В авторских примечаниях к произведению рассказано, как автором было начато и завершено произведение.
Первое вдохновение или мысль к написанию сей оды получил в 1780 г., быв во дворце у всенощной в Светлое воскресенье, и тогда же, приехав домой, первыя строки положил на бумагу
— [1]
Далее автор пишет о препятствиях, которые на четыре года затормозили процесс создания данного творения: обязанности занимаемой должности, ежедневные суетные дела, городская жизнь. Потому автор уезжает в деревню в поисках вдохновения. Через десятилетия Державин вспомнил, как смог завершить оду: «…не докончив последняго куплета сей оды, что было уже ночью, заснул перед светом: видит во сне, что блещет свет в глазах его, проснулся, и в самом деле воображение так было разгорячено, что казалось ему, вокруг стен бегает свет, и с сим вместе полились потоки слез из глаз у него; он встал и ту ж минуту, при освещающей лампаде, написал последнюю сию строфу, окончив тем, что в самом деле проливал он благодарныя слезы за те понятия, которыя ему вперены были»[1]. Этими примечаниями подчеркиваются особые религиозные обстоятельства создания произведения[2].
Й. Клейн подчеркивает мировую популярность произведения: оно переводилось 18 раз на французский язык, 9 — на немецкий, и в целом в русской литературе XVIII в. ни одно произведение не вызывало такого резонанса[3].
Анализ произведения
[править | править код]Сам автор писал про отзывы на своё произведение: «отъ всехъ похваляется»[4].
Исследователи указывают на некоторую асимметричность строф оды. При сочинении доказательств отношений между Богом и человеком логичным предполагается выбирать чётное количество строф. Логичность данного выбора заключена и в традиционных религиозных символах: 12 апостолов, 10 заповедей. Но ода написана в 11 строф, и выбор автора не случаен: последняя строфа содержит извинения поэта за посягательство на такую тему.
Е. Г. Эткинд говорит о безусловной убедительности в композиции произведения: «ода состоит из двух частей по 5 строф и одной заключительной строфы — извинения автора, дерзнувшего покуситься на великую тему. Обе же равновеликие части посвящены: первая — Богу („Ты“), вторая — человеку („я“)»[5]. По мнению Д. Л. Башкирова, последняя строфа оды и проявляет ту необозримую дистанцию между пониманием Бога и проявлением восхищения Им[6].
Асимметричность произведению придают используемые местоимения: «ты» преобладает с начала произведения, «я» начинает преобладать с седьмой строфы. Хотя местоимение «мы», наоборот, смягчает данный резонанс, так как присутствует в первой и последней строфах: «Кого мы называемъ — Богъ …/…То слабымъ смертнымъ невозможно» (то есть нам)[7].
В примечаниях к произведению автор придаёт весомое значение видению света, то ли реальному, то ли мнимому, которое охватывало пространство вокруг, а затем и самого поэта. «Именно образы света — в различном масштабе, в противопоставлении бесконечно большого и бесконечно малого становятся в оде Державина основой для образного воплощения космической гармонии: это и „искры“, и „солнца“, и „светил возжённых миллионы“, „огненны лампады“, „волн златых кипящий сонм“, „горящие эфиры“, „иль вкупе все светящи миры“ — и повседневное наблюдение жителей Севера: „Как в мразный ясный день зимой / Пылинки инея сверкают, / Вратятся, зыблются сияют, — / Так звезды в безднах пред Тобой.“»[2]
Противопоставления можно увидеть и в употреблении знаков «ерь» и «мягкого знака» на конце слов, в противопоставлении знаков восклицания и вопрошания: «Я царь — я рабъ, я червь — я Богъ!»[8] Эта строка стала самой общеизвестной и узнаваемой. И всё же это не утверждение превращается из восклицательного утверждения в смиренное вопрошание: «ОтколЪ происшелъ? — безвЪстенъ, / А самъ собой я быть не могъ»[8].
Но игра на контрастах, противоположностях дана для осознания того, что всё едино перед Богом. «Свет и тьма, большое и малое, существующие как противоположности, становятся едины перед лицом предвечного Бога, в котором нет противоположностей, и всё становится равно всему: „Себя собою составляя, // Собою из себя сияя, // Ты свет, откуда свет истек“»[9]
Критика
[править | править код]Й. Клейн указывает на то, что Державину получается внушить читателю традиции православной веры: «в своём стихотворении Державин предпринял попытку согласовать традиционную русскую веру в Бога с духом западноевропейского Нового времени, чтобы, при всём уважении к традиции, понять отношение человека к Богу и его положение во вселенной в соответствии с современным знанием. Успех державинской оды показывает, что ему удалось выразить это новое понимание языком, убедительным для современников и потомков»[3].
Е. Г. Эткинд восхищается тем, что «Державину удалось выразить наименее словесно выразимое: понятия Бесконечности и Вечности. Это осуществлено соединением абстрактно-метафизических рассуждений с наиконкретнейшими реалиями материального мира, данными в сравнениях и метафорах… Единство незримого и зримого, абстрактно-метафизического и материально-телесного потому феноменально, что ведь и весь смысл оды — в этом единстве»[5].
Современный исследователь И. А. Есаулов видит в данном произведении не только выражение веры через знания, слова, но и «культурные коды XVIII века». «С непревзойдённым художественным мастерством произведение поставило „вечную“ проблему соотношения „Ты“ (Бога) и „я“ (человека)»[10].
Ссылки
[править | править код]- Текст оды «Бог» Архивная копия от 3 июня 2021 на Wayback Machine
Примечания
[править | править код]- ↑ 1 2 Державин Г.Р. Избранная проза / Сост., вступ. статья и примеч. П.Г.Паламарчука. - М.: Советская Россия, 1984. - 400 с.
- ↑ 1 2 Есаулов И. А. Пасхальность русской словесности. — М.: Кругъ, 2004. — 560 с.
- ↑ 1 2 Клейн Й. Религия и Просвещение в XVIII веке: Ода Державина «Бог» // XVIII век. — СПб.: Наука, 2004. — Сб. 23. — С. 126—133.
- ↑ Записки из известных всем происшествиев и подленных дел, заключающие в себе жизнь Гавриила Романовича Державина//Державин Г. Р. Сочинения. СПб., 1876. — Т.6. — С.402
- ↑ 1 2 Эткинд Е. Две дилогии Державина // Gavriil Derzhavin (1743—1816) / Ed. Etkind E., Elnitsky S. — Northfield; Vermont: The Russian School of Norwich University, 1995. — Pp. 234—256.
- ↑ Башкиров Д. Л. Ода Г. Р. Державина «Бог» // Проблемы исторической поэтики. — 1998. — № 5. — С. 140—150
- ↑ Аверинцев С. С. Двенадцать апостолов // Аверинцев С. С. София-Логос. Словарь. — Киев: ДУХ I Л1ТЕРА, 2006. — С. 173—176.
- ↑ 1 2 Текст оды «Бог». Дата обращения: 3 июня 2021. Архивировано 3 июня 2021 года.
- ↑ Державин Г. Р. Сочинения / Вступ. статья, сост., подгот. текста и примеч. Г. Н. Ионина. — СПб.: Гуманитарное агентство «Академический проект», 2002. — 712 с.
- ↑ Есаулов И. А. Ода Г. Р. Державина «Богъ»: новое понимание // Проблемы исторической поэтики. — 2016. — № 14. — С.45-67