Беркли, Джордж (>yjtln, :'kj;')

Перейти к навигации Перейти к поиску
В Википедии есть статьи о других людях с такой фамилией, см. Беркли.
Джордж Беркли
англ. George Berkeley
Дж. Смайберт. Портрет епископа Джорджа Беркли. 1730
Дж. Смайберт. Портрет епископа Джорджа Беркли. 1730
Дата рождения 12 марта 1685(1685-03-12)
Место рождения Томастаун, графство Килкенни, Ирландия
Дата смерти 12 января 1753(1753-01-12) (67 лет)
Место смерти Томастаун, графство Килкенни, Ирландия
Страна Великобритания Королевство Великобритания
Альма-матер
Язык(и) произведений английский
Школа/традиция Субъективный идеализм
Направление эмпиризм и Имматериализм
Период Философия XVIII века
Основные интересы философия, богословие, образование, эпистемология, метафизика, философия науки, математический анализ и Имматериализм
Значительные идеи Субъективный идеализм
Оказавшие влияние
Испытавшие влияние
Подпись Изображение автографа
Логотип Викисклада Медиафайлы на Викискладе

Джордж Бе́ркли, известный в историографии как епископ Беркли (англ. George Berkeley, Bishop Berkeley; 12 марта 1685, Томастаун, графство Килкенни, Ирландия — 14 января 1753, там же) — англо-ирландский философ, священнослужитель англиканской церкви Ирландии, епископ Клойна с 1734 года. В истории философии наиболее известен как основоположник теории субъективного идеализма («‎имматериализма»), отрицающей существование материальной субстанции и вместо этого утверждающей, что привычные объекты, такие как столы и стулья, являются идеями, воспринимаемыми разумом, и, как следствие, не могут существовать без восприятия. Беркли также известен своей критикой абстракции, важной предпосылкой в его аргументе в пользу имматериализма[1].

В 1709 году Беркли опубликовал свою первую крупную работу «Опыт новой теории зрения», в которой он рассмотрел ограничения человеческого зрения и выдвинул теорию о том, что надлежащие объекты зрения — это не материальные объекты, а свет и цвет[2]. Это предвосхитило его главный философский труд «Трактат о принципах человеческого знания» в 1710 году, который, после того, как его плохо приняли, он переписал в форме диалога и опубликовал в 1713 году под названием «Три разговора между Гиласом и Филониусом»[3]. В этой книге взгляды Беркли были представлены Филониусом (греч. «Любящий разум»), а Гилас («гюле», греч. «Материя») олицетворяет противников англо-ирландского мыслителя, в частности Джона Локка.

В трактате «О движении» (1721 год) Беркли выступил против учения Исаака Ньютона об абсолютном пространстве, времени и движении[4]. Его аргументы предшествовали взглядам Маха и Эйнштейна[5][6]. В 1732 году он опубликовал «Алсифрон», христианскую апологетику против вольнодумцев, а в 1734 году он опубликовал «Аналитик», критику основ исчисления, оказавшего влияние на развитие математики[7].

Интерес к работам Беркли возрос после Второй мировой войны, потому что он поднимал многие вопросы, представлявшие первостепенный интерес для философии XX века: проблемы восприятия, разница между первичными и вторичными качествами и важность языка[8].

Джордж Беркли

Биография[править | править код]

Родился близ Томастауна (графство Килкенни, Ирландия). Учился в колледже в Килкенни, затем в Тринити-колледже (колледж св. Троицы) в Дублине. В 1721 году был назначен придворным проповедником наместника ирландского герцога Грефтона, а вскоре произведён в деканы города Дерри. Получив по завещанию довольно крупное наследство, Беркли сделал предложение основать на Бермудских островах миссионерское учебное заведение для обращения язычников Северной Америки в христианство; план Беркли не только был встречен сочувственно влиятельнейшими представителями английской аристократии, но и нашёл поддержку в парламенте, так что в 1728 г. он оставил своё деканство и с некоторыми единомышленниками отправился в Род-Айленд, чтобы приступить к исполнению своего плана. Дело окончилось, однако, самым неожиданным образом: удалившись на Бермудские острова, миссия была забыта и английским обществом и парламентом и, за недостатком средств, должна была вернуться обратно.

Находясь в Америке, Беркли обрел, однако, своего первого ученика и последователя — Сэмюеля Джонсона, впоследствии президента Королевского колледжа, занятия в котором велись по планам, намеченным Беркли в письме к Джонсону, колледжа, послужившего основой будущего Колумбийского университета. Свой труд «Elementa philosophica» (1752) Джонсон посвятил своему учителю. А учеником самого Джонсона был Джонатан Эдвардс — самый влиятельный американский теолог и философ-идеалист первой половины XVIII в., утвердивший в этой стране берклианскую линию в философии. В память о неосуществленных замыслах ирландского философа-миссионера его имя носит американский приморский город, где расположен Калифорнийский университет.

— Быховский Б.Э. Джордж Беркли. — М., 1970. — С. 25.

Отношения двух философов, вернее влияние Беркли на Сэмюэла Джонсона, составило целую главу в истории ранней американской философии. …

Главное философское произведение Джонсона — «Начала философии» («Elementa philosophica»)[9] — было опубликовано в 1752 году. Книга разделялась на две части — «Ноэтику» и «Этику». В первой рассматривались гносеологические проблемы, созвучные берклианству, во второй — теория морали.

— Покровский Н.Е. Ранняя американская философия. М., 1989. — С. 182, 183.

Джордж Беркли обладал обширным и многосторонним образованием, не был чужд ни одной отрасли человеческого знания и благородным характером внушал к себе уважение всех приходивших с ним в соприкосновение.

В 1704 г. Беркли получил первую ученую степень «бакалавра искусств», в 1707 г. — звание fellow (научного сотрудника) и начал преподавание в колледже[10]. В том же году Беркли завел философский дневник, в котором начал создавать набросок своей будущей философской системы. Дневниковые записи Беркли были впервые обнаружены в 1871 г. А. Фрейзером и опубликованы под названием «Commonplace Book of Occasional Metaphysical Thoughts» («Общая тетрадь для записи различных метафизических мыслей»). Впоследствии Артур Люс, коренным образом переработав эти рукописи, переиздал их под названием «Philosophical Commentaries» («Философские комментарии»). В 1709 г. Беркли опубликовал своё первое крупное сочинение «Опыт новой теории зрения», а в 1710 г. — «Трактат о принципах человеческого знания».

«Трактат» был и остается главным философским произведением ирландского мыслителя… Собственно говоря, это была лишь первая часть «Трактата».

— Быховский Б. Э. Джордж Беркли. — М., «Мысль», 1970. — С. 18,19.

Он планировал части II, III и IV, посвященные духу, физике и математике соответственно. Ни одна из этих частей не была написана, но трактаты «О движении» (1721) и «Аналитик» (1734) представляют собой суррогаты частей III и IV.

— Turbayne C.M.  (англ.) (рус. Berkeley’s Two Concepts of Mind // Engle, Gale, and Gabriele Taylor. Berkeley’s Principles of Human Knowledge: Critical Studies. Belmont, Cal.: Wadsworth, 1968, p. 24.

Как сообщал Беркли своему ученику в Америке С. Джонсону[11], 2-я часть «Трактата…» все же была написана и осталась не опубликованной лишь вследствие её потери:

Что касается второй части моего «[Трактата о] принципах человеческого знания», то тут дело в том, что я уже значительно продвинулся в его написании, но эта рукопись была утеряна примерно 14 лет тому назад во время моей поездки по Италии, и с того времени у меня не было досуга для осуществления такого неприятного дела, как дважды писать на одну и ту же тему.

— Письмо Беркли С. Джонсону от 25 ноября 1729 г. // Беркли Дж. Соч. — М.: Мысль, 1978. — С. 523.

«Философская система Беркли была изначально задумана как модернистский вестибюль, ведущий в храм божий»[12], как «часть религиозной апологетики, очерк конструктивной естественной теологии, теистической метафизики»[13].

Как однажды выразился А. А. Люс: «Вы думаете, что он [Беркли] строит дом, а обнаруживаете, что он построил церковь».

— Berman D. George Berkeley: Idealism and the Man. Oxford: Clarendon Press, 1994 (Reprinted 2002 ISBN 0-19-826467-4). — P. v (“Preface”[14]).

Особенно часто Беркли вспоминают в Америке. В епископальной церкви США имя Беркли включено в церковный календарь[15], 16 июня его день[16].

Философия[править | править код]

Философское мировоззрение Беркли развилось, отчасти, как протест против господствовавших в его время реалистических и материалистических идей, отчасти же под влиянием сенсуализма Локка. По учению Беркли только дух существует на самом деле, весь же материальный мир является одним обманом наших чувств; непроизвольность этого обмана коренится в первоначальных представлениях, возбуждённых душой всех душ — самим Богом. Этот спиритуализм послужил поводом для многочисленных недоразумений и возбудил против Беркли как философов, так и богословов.

Одно из основных положений берклианской концепции — «существовать — значит быть воспринятым» (esse est percipi). В такой концепции Беркли сформулировал доктрину субъективного идеализма, последовательное проведение которого невозможно без признания существования только единичного субъекта, «Я» — доктрину так называемого солипсизма («существую только я один»)

— Соколов В. В. Основной вопрос философии в его историко-философской конкретности и развитии // «Философские науки» № 8, 1990. С. 81

Согласно Беркли, формула «существовать — значит быть воспринимаемым» применима лишь к объектам чувственно воспринимаемого мира[17]. Смысл этой формулы заключается в отрицании существования материального мира:

Странным образом среди людей преобладает мнение, что дома, горы, реки, одним словом, чувственные вещи имеют существование, природное или реальное, отличное от того, что их воспринимает разум.

— «Трактат…» #4

Все чувственные вещи, по Беркли, существуют лишь в сознании человека так же, как предметы, которые человек представляет во сне. Но, в отличие от образов сновидений, объекты, воспринимаемые наяву, являются не плодом воображения, а результатом воздействия Божества, которое возбуждает «идеи ощущений» в сознании человека.

Но рядом с этим бесконечным разнообразием идей или предметов знания существует равным образом нечто познающее или воспринимающее их… Это познающее деятельное существо есть то, что я называю умом, духом, душою или мной самим. Этими словами я обозначаю не одну из своих идей, но вещь, совершенно отличную от них, в которой они существуют.

— «Трактат…» #2

В противоположность чувственно воспринимаемым объектам, существование духа характеризуется формулой «существовать — значит воспринимать» (esse est percipere)[18]. Таким образом, по Беркли, существуют только идеи и духи, в которых эти идеи возникают. Никакой материи, которая отражалась бы в наших восприятиях, нет.

Согласно широко распространённой точке зрения, признание существования других «конечных духов» с их esse est percipere противоречит тем аргументам, с помощью которых Беркли пытается доказать несостоятельность убеждения в существовании материального мира. По мнению многих историков философии, центральное положение онтологии Беркли — принцип esse est percipi — имеет своим неизбежным следствием солипсизм[19]. Ведь если все чувственно воспринимаемые объекты, по формуле esse est percipi, суть лишь мои ощущения, то отсюда следует, что и другие люди, которых я воспринимаю, суть не что иное, как комплексы моих ощущений, содержание моего собственного сознания. Сам Беркли признавал, что у познающего субъекта

нет ни непосредственной очевидности, ни доказательного знания о существовании других конечных духов.

— Беркли Дж. Три разговора между Гиласом и Филонусом. Третий разговор // Беркли Дж. Соч. — М.: Мысль, 1978. — С. 326. — 50 000 экз.

Беркли считал, что вывод о существовании других «конечных духов» представляет собой лишь правдоподобное, вероятное умозаключение, основанное на аналогии («Трактат…» ##145-148).

По мнению многих исследователей, непоследовательность рассуждений Беркли обнаруживается даже в признании индивидуального «Я» как духовной субстанции. Те же самые аргументы, которые Беркли использовал в своей критике понятия материальной субстанции, делают неправомерным вывод философа о том, что познающий субъект есть не «система текучих идей»[20], а неделимое, деятельное начало («Трактат…» #89)[21]. Впоследствии Д. Юм распространил выдвинутую Беркли феноменалистическую критику понятия материи на понятие духовной субстанции и пришёл к выводу, что индивидуальное «Я» есть не что иное, как «пучок восприятий».

Беркли и континентальная философия[править | править код]

Отождествляя чувственные вещи с «комбинациями ощущений» в человеческом сознании, Беркли вместе с тем не утверждал, что познающий субъект является творцом чувственно воспринимаемого мира.

Какую бы власть я ни имел над моими собственными мыслями, я нахожу, что идеи, действительно воспринимаемые в ощущении, не находятся в… зависимости от моей воли. Когда я открываю глаза при полном дневном свете, то не от моей воли зависит выбрать между видением или невидением, а также определить, какие именно объекты представятся моему взгляду; то же самое относится к слуху и другим ощущениям: запечатленные ими идеи не суть создания моей воли. Существует, следовательно, другая воля или другой дух, который производит их.

— «Трактат…» #29

Так Беркли приходит к выводу о существовании Бога, или «бесконечного Духа», который порождает ощущения в сознании людей («конечных духов»)[22]. Признав волю Бога причиной человеческих восприятий, Беркли тем самым выдвинул положение, родственное окказионализму[23], который получил развитие в работах Н. Мальбранша и других последователей Декарта. Сам Беркли категорически отрицал сходство своих воззрений с учением Мальбранша о «видении всех вещей в Боге», настаивая, что

не существует принципов более фундаментально противоположных.

— «Три разговора между Гиласом и Филонусом», 2-й разговор

Однако специальными историко-философскими исследованиями было установлено наличие преемственной связи философских взглядов Беркли и Мальбранша[24]. Некоторые авторы даже выступили с сенсационной трактовкой, характеризуя Беркли как «ирландского картезианца»[25] и отвергая ранее общепринятую точку зрения о принадлежности его философского учения к эмпиризму. Такая интерпретация берклианства остается спорной[26], но факт влияния на формирование философской системы Беркли не только Дж. Локка, но и континентальной философии, особенно в лице Мальбранша, считается несомненным.

Моральная философия[править | править код]

Работа Беркли «Пассивное повиновение» (1712)[27]

является его главным вкладом в моральную и политическую философию. … Другими важными источниками этических воззрений Беркли являются «Алкифрон» (1732)[28], особенно диалоги 1-3, и «Discourse to Magistrates» (1738).[29]

Цель сражения, предпринятого Беркли в «Алсифроне», — … опровержение тезиса о независимости морали от религии и веры в бога. … Беркли не создал самостоятельной этической системы, намечавшейся им как вторая часть «Трактата», и все его устремления в «Алсифроне» сводятся к реабилитации христианской этики. Книга написана в форме семи «платоновских» диалогов. …

Рассказ ведётся от лица Диона, одного из гостей, собравшихся на ферме Ефранора, не принимающего участия в длившейся целую неделю дискуссии. Кроме соседей среди приезжих гостей два свободомыслящих философа: Алсифрон, олицетворяющий Шефтсбери, и Лисикл, представляющий Мандевиля, вокруг высказываний которых развёртывается острая, горячая полемика[30].

Место в истории философии[править | править код]

Философия Беркли представляет чрезвычайно важный момент исторического развития новой философии, знаменуя переход от картезианской и локковской философии к скептицизму Юма и Кантовой критике чистого разума[31]. По характеристике А. Шопенгауэра, Беркли приобрел «бессмертную заслугу перед философией»[32] благодаря тому, что первым выступил с решительным и развёрнутым обоснованием положения о мире как совокупности представлений в сознании субъекта, став тем самым «отцом идеализма»[33].

Беркли вошёл в учебники как великий представитель «британского эмпиризма»[34]. Он оказал влияние на многих философов Нового времени. Так, Томас Рид признавал, что долгое время находился под обаянием философии Беркли перед тем, как выступил с её решительной критикой[35].

Идеализм Беркли проложил дорогу скептицизму Юма и Кантовой критике разума.

— Смирнов А.И. Философия Беркли. Исторический и критический очерк. — Варшава: Типография Варшавского учебного округа № 487, 1873. — С. 5.

Некоторые авторы проводят параллель между Беркли и Гуссерлем[36].

Сочинение Беркли «Трактат о принципах человеческого знания» увидело свет на три года раньше публикации трактата Артура Коллиера «Clavis Universalis, или Новое исследование истины, являющееся доказательством несуществования внешнего мира». Философские рассуждения А. Коллиера весьма близки имматериализму Беркли, хотя исторически доказана независимость первого от последнего[37] [38].

При жизни Беркли его философские идеи были сравнительно маловлиятельны[39]. За именем Беркли на долгие годы закрепилась репутация солипсиста, который был не совсем в здравом уме, и ещё столетие после публикации «Трактата…» его концепция служила предметом лимериков, выражавших скорее удивление и насмешку, чем серьёзный интерес[40]. Однако с тех пор, как в 1871 г. «английский берклианец Фрейзер»[41] издал собрание сочинений Беркли, интерес к его философскому учению возрос[39][42]. Возникавшие на рубеже XIX—XX вв. новые философские учения (эмпириокритицизм, неореализм и др.) обращались к идейному наследию Беркли, называли его своим прямым предшественником, заимствовали и развивали его теоретические положения или, наоборот, ставили задачу опровергнуть их[43]. Так, например, критика тезиса Беркли «esse est percipi» — предмет статьи Дж. Мура «Опровержение идеализма» (1903).

К этому периоду относится и имманентная философия — «интересная, но пока ненаписанная в отечественной истории философии страница необерклианства»[44]:

Та современная наука, которую я обозначаю как имманентную философию, … нашла свою пока что наиболее совершенную разработку в «Теории зрения» и «Трактате о началах…» Беркли" — так характеризует общую тенденцию и конкретное гносеологическое содержание имманентной философии М. Кауфман[45].

Мощный толчок серьёзным исследованиям по философии Беркли был дан работами Люса и Джессопа, благодаря которым берклиеведение оформилось в самостоятельную область историко-философской науки[46].

Удельный вес берклиеведения в общей массе историко-философской литературы всё возрастает. Судить об этом можно на основании наиболее полных библиографий по философии Беркли[47]. В них находим, что с 1709 по 1932 гг. было издано около 300 работ, что составляло около полутора работ в год. С 1932 по 1979 гг. вышло уже более тысячи, то есть около 20 работ ежегодно. В 80-е годы количество публикаций ещё удвоилось[48].

В 1977 г. в Ирландии начал издаваться специальный журнал Berkeley Newsletter («Берклиевский бюллетень»), посвящённый жизни и творчеству Беркли. Среди славянских стран по количеству берклиеведческих монографий лидирует Польша[49]. Даже русскоязычная книга по философии Беркли впервые издана в Варшаве[50].

См. также: Шиманьская, Беата и Сарновский, Стефан

В своей известной философской работе «Материализм и эмпириокритицизм» В. И. Ленин негативно отзывается о субъективном идеализме Беркли и критикует его основные идеи с позиций диалектического материализма.

Наиболее известные сочинения[править | править код]

  • «Опыт новой теории зрения» («An Essay Towards a New Theory of Vision» (Лондон, 1709; новое издание, с примечаниями Коуелея, Лондон, 1860))
  • «Трактат о принципах человеческого знания» («Treatise Concerning the Principles of Human Knowledge» (Лондон, 1710))
  • «Три разговора между Гиласом и Филонусом» («Three Dialogues between Hylas and Philonous» (Лондон, 1713))
  • «Алсифрон, или Мелкий философ» («Alciphron, or The Minute Philosopher» (Лондон, 1732))
  • «Сейрис, или Цепь философских размышлений и исследований» («Siris: A Chain of Philosophical Reflexions and Inquiries» (1744))

Литература[править | править код]

На английском языке[править | править код]

На русском языке[править | править код]

Основная[править | править код]

Дополнительная[править | править код]

Дж. Беркли в художественной литературе[править | править код]

Библиографии берклиеведческих работ[править | править код]

Ссылки[править | править код]

Сочинения Беркли[править | править код]

The Works of George Berkeley. Ed. by Alexander C. Fraser. In 4 Volumes. Oxford: Clarendon Press, 1901.

О Дж. Беркли[править | править код]

См. также[править | править код]

Известные берклиеведы[править | править код]

В западных странах[править | править код]

В славянских странах

На территории бывшего СССР[править | править код]

Примечания[править | править код]

  1. ↑ Douglas M. Jesseph. Berkeley's philosophy of mathematics // The Cambridge Companion to Berkeley : [англ.] / Kenneth P. Winkler. — Cambridge : Cambridge University Press, 2005. — P. 266. — ISBN 978-0-521-45033-1. Архивная копия от 10 мая 2014 на Wayback Machine.
  2. ↑ Berkeley, George. An Essay Towards a New Theory of Vision : [англ.]. — 2. — Dublin : Jeremy Pepyat, 1709. Архивировано 7 ноября 2021 года.
  3. ↑ Turbayne, C. M. (September 1959). "Berkeley's Two Concepts of Mind". Philosophy and Phenomenological Research (англ.). 20 (1): 85—92. doi:10.2307/2104957. JSTOR 2104957.
    Repr. in Engle, Gale. Berkeley's Principles of Human Knowledge: Critical Studies : [англ.] / Gale Engle, Gabriele Taylor. — Belmont, CA : Wadsworth, 1968. — P. 24—33. In this collection of essays, Turbayne’s work comprised two papers that had been published in Philosophy and Phenomenological Research:
    • «Berkeley’s Two Concepts of Mind»;
    • C. Turbayne’s reply to S. A. Grave, «A Note on Berkeley’s Conception of the Mind» (Philosophy and Phenomenological Research, 1962, vol. 22, No. 4, JSTOR 2105263, doi:10.2307/2105263).
  4. ↑ Berkeley’s Philosophical Writings, New York: Collier, 1974, Library of Congress Catalog Card Number: 64-22680.
  5. ↑ Popper, K. R. (1 May 1953). "A note on Berkeley as precursor of Mach". The British Journal for the Philosophy of Science. IV (13): 26—36. doi:10.1093/bjps/IV.13.26.
  6. ↑ Также опубликовано: Conjectures and Refutations, Volume I, «A note on Berkeley as precursor of Mach and Einstein», Routledge and Kegan Paul, 1969.
  7. ↑ John Holland. George Berkeley (12 March I685 — 14 January 1753) (англ.). Дата обращения: 7 ноября 2021. Архивировано 12 октября 2021 года.
  8. ↑ Berkeley: critical and interpretive essays : [англ.]. — Minneapolis, MN : University of Minnesota Press, 1982. — ISBN 978-0-8166-1065-5. Архивировано 7 ноября 2021 года..
  9. ↑ Книгу S. Johnson «Elementa philosophica» можно бесплатно скачать в Архиве Интернета.
  10. ↑ Быховский Б. Э. Джордж Беркли. М., «Мысль», 1970. 220 с. (Мыслители прошлого). С. 17.
  11. ↑ «Не следует путать представителя английского Просвещения Сэмюэля Джонсона (1708—1784) с американским философом-берклианцем Сэмюэлем Джонсоном (1696—1772)» (Грязнов А. Ф. Философия Шотландской школы. М., 1979. С. 16, сноска).
  12. ↑ Быховский Б. Э. Джордж Беркли. — М.: Мысль, 1970. — С. 107. — 220 с. — (Мыслители прошлого). — 28 000 экз.
  13. ↑ Jessop Т. E. Berkeley as Religious Apologist // New Studies in Berkeley's Philosophy / Steinkraus, Warren E., ed.. — New York: Holt, Rinehart and Winston, 1966. — С. 98.
    О понятии «естественная теология» см. статью в английской Википедии.
  14. ↑ Предисловие к этой книге отсутствует в её электронной версии, предлагаемой проектом Google Books.
  15. ↑ О «Календаре Святых» ЕЦ США см. статью в английской Википедии.
  16. ↑ См.: Holy Women, Holy Men: Celebrating the Saints. Supplement to the Blue Book 2009 // Standing Commission on Liturgy and Music Архивировано 1 декабря 2010 года., p. 277.
    Ср.:

    Система Беркли не была принята церковью, и до настоящего времени субъективный идеализм подвергается критике со стороны церкви — как католической (неотомисты), так и протестантской (см. напр. X. Джонсон. «Христиане и коммунизм», М.: ИЛ, 1957, гл. «Значение материи»).

    — Богомолов А.С. Критика субъективно-идеалистической философии Д. Беркли. Лекция. М.: изд-во Московского университета, 1959. — С. 39.
  17. ↑ Свой знаменитый принцип «существовать — значит быть воспринимаемым» Беркли часто предпочитал выражать на латыни: esse est percipi.
  18. ↑ О трактовке Беркли философской категории бытия подробнее см.: Быховский Б. Э. Указ. соч., глава 4.
  19. ↑ См., напр.:
  20. ↑ Беркли Дж. Три разговора между Гиласом и Филонусом. Третий разговор // Беркли Дж. Соч. — М.: Мысль, 1978. — С. 327. — 50 000 экз.
  21. ↑ Такого рода интерпретацию философии Беркли см., напр., в кн.: Быховский Б. Э. Джордж Беркли. — М.: Мысль, 1970. — С. 56—60. — 220 с. — (Мыслители прошлого). — 28 000 экз.
    Отдельные авторы все же пытаются согласовать признание духовной субстанции и отрицание субстанции материальной в философии Беркли. См., напр.: Ряд берклиеведов скептически относится к такого рода попыткам придать учению Беркли о духовной субстанции вид логически непротиворечивой концепции (см., напр., рецензию Genevieve Migely на книгу T.M. Bettcher: Berkeley Studies Архивная копия от 10 ноября 2010 на Wayback Machine № 19).
  22. ↑ Ещё одно доказательство Бога выдвинуто Беркли в его сочинении «Алкифрон…», диалог IV («Истина теизма» / «The Truth of Theism»).
  23. ↑ См.: Кузнецов В. Н. Французский материализм XVIII в. М.: Мысль, 1981. — С. 81-82.
  24. ↑ Luce A. A. Berkeley and Malebranche. A Study in the Origins of Berkeley’s Thought. N. Y., Oxford, 1967. Repr. of 1934 ed. with new Preface.
  25. ↑ Bracken H.M. Berkeley. The Macmillan Press ltd., 1974. — P. 18.
  26. ↑ См., напр.:
    • Ayers, Michael R. «Was Berkeley an Empiricist or a Rationalist?» — In: The Cambridge Companion to Berkeley. Ed. by Kenneth P. Winkler. Cambridge: Cambridge University Press, 2005. — Pp. 34-62.
    • James Hill, «Was Berkeley Really an Empiricist?» // Доклад, прочитанный 21 сентября 2006 г. на международном симпозиуме в Праге (см. Программу симпозиума (недоступная ссылка)), переведён на чешский язык и опубликован в кн.: Hill, James. Byl Berkeley skutečně empirista? (Přeložila Eva Modrá) // George Berkeley. Průvodce po jeho filosofii / K vydání připravili Petr Glombíček a James Hill s podporou Akademie věd České republiky. — Praha: nakladetelství Filosofického ústavu AV ČR „Filosofia”, 2009. — P. 35—66. — 360 p. — ISBN 978-80-7007-277-6.
  27. ↑ Беркли Дж. Пассивное повиновение // Беркли Дж. Алкифрон, или Мелкий философ. Работы разных лет / Перевод с английского, составление и комментарии А. А. Васильева. — СПб.: Алетейя, 1996. — С. 255—280. — (Памятники религиозно-философской мысли Нового времени.). — 3000 экз. — ISBN 5-85233-003-32 (ошибоч.) .
  28. ↑ Беркли Дж. Алкифрон, или Мелкий философ. Работы разных лет / Перевод с английского, составление и комментарии А. А. Васильева. — СПб.: Алетейя, 1996. — С. 9—252. — (Памятники религиозно-философской мысли Нового времени.). — 3000 экз. — ISBN 5-85233-003-32 (ошибоч.) .
  29. ↑ Jakapi, Roomet. «Was Berkeley a Utilitarian?» // Lemetti, Juhana and Piirimäe, Eva, eds. Human Nature as the Basis of Morality and Society in Early Modern Philosophy. Acta Philosophica Fennica 83. Helsinki: Philosophical Society of Finland, 2007. — P. 53.
    «Цель статьи — определить общую теоретическую позицию Беркли в (истории) моральной философии». Помимо личной позиции автора, статья содержит обширный критический обзор комментаторской литературы по рассматриваемой теме, от работ Александра Фрейзера до новейших исследований, в том числе статьи М. Хяурю по этике Беркли. На русском языке литература по данному разделу философии Беркли почти полностью отсутствует.
  30. ↑ Быховский Б. Э. Джордж Беркли. — М.: Мысль, 1970. — С. 121—122. — 220 с. — (Мыслители прошлого). — 28 000 экз.
  31. ↑ Смирнов А.И. Философия Беркли. Исторический и критический очерк. — Варшава: Типография Варшавского учебного округа № 487, 1873. — С. 5.
  32. ↑ Шопенгауэр. Собрание сочинений: В 6 т. Т. 1: Мир как воля и представление. — М.: ТЕРРА—Книжный клуб, 1999. — С. 19. — 496 с. — ISBN 5-300-02645-X.
  33. ↑ Шопенгауэр. Собрание сочинений: В 6 т. Т. 4: Parerga и Paralipomena: В 2 т. Т. 1: Parerga. — М.: ТЕРРА—Книжный клуб, 2001. — С. 61. — 400 с. — ISBN 5-275-00133-9.
  34. ↑ См., напр.:
    • Нарский И.С. Западноевропейская философия XVIII века: Учебное пособие. — М.: Высшая школа, 1973. — С. 147. — 302 с. — 18 000 экз.
    • Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Том 3. Новое время = Il pensiero occidentale dale origini ad oggi. — СПб.: ТОО ТК «Петрополис», 1996. — 736 с. — 23 000 экз. — ISBN 88-350-7272-7.
  35. ↑ Рид Т. Исследование человеческого ума на принципах здравого смысла = An Inquiry into the Human Mind, on the Principles of Common Sense / Пер. с англ., предисловие, примечания Ю.Е. Милютина. — СПб.: Алетейя, 2000. — С. 88. — 352 с. — (Метафизические исследования. Приложение к альманаху). — 1600 экз. — ISBN 5-89329-295-2.
  36. ↑ Philipse, H. Transcendental Idealism // Ed. by Barry Smith & David Woodruff Smith The Cambridge companion to Husserl. — Cambridge: Cambridge University Press, 1995. — С. 239—322.
  37. ↑ Смирнов А.И. Философия Беркли. Исторический и критический очерк. — Варшава: Типография Варшавского учебного округа № 487, 1873. — С. 16.
  38. ↑ Грязнов А.Ф. Философия Шотландской школы. — М.: Изд-во Моск. ун-та, 1979. — С. 57. — 127 с. — 3850 экз.
  39. ↑ 1 2 Богомолов А.С. Критика субъективно-идеалистической философии Д. Беркли. Лекция. — М.: Изд-во Московского университета, 1959. — С. 3. — 3000 экз.
  40. ↑ Grzeliński, Adam. Człowiek i duch nieskończony: immaterializm George’a Berkeleya = Человек и бесконечный дух: имматериализм Джорджа Беркли / Redakcja naukowa: Mirosław Żelazny. — Торунь: Научное издательство Университета Николая Коперника[pl], 2010. — P. 7. — 296 p. — (Monografie z historii filozofii). — ISBN 9788323125402.
  41. ↑ Ленин В.И. Материализм и эмпириокритицизм. Критические заметки об одной реакционной философии // Ленин В.И. Полн. собр. соч. — М.: Политиздат, 1968. — Т. 18. — С. 25.
  42. ↑ Девяткин С.В. Берклиеведение: основные этапы, проблемы и перспективы // Вестник Новгородского государственного университета им. Ярослава Мудрого : Серия «Гуманит. науки». — Новгород, 1999. — № 12. — С. 21. Архивировано 20 июня 2015 года.
  43. ↑ См., напр.:
    • Богомолов А.С. Критика субъективно-идеалистической философии Д. Беркли. Лекция. — М.: Изд-во Московского университета, 1959. — С. 3. — 3000 экз.
    • Кузнецов В. Н. Европейская философия XVIII века: Учебное пособие. — М.: Академический проект, 2006. — С. 127. — 544 с. — 3000 экз. — ISBN 5-8291-0676-0.
  44. ↑ Девяткин С. В. Берклиеведение: основные этапы, проблемы и перспективы // Вестник Новгородского государственного университета им. Ярослава Мудрого : Серия «Гуманит. науки». — Новгород, 1999. — № 12. — С. 22. Архивировано 20 июня 2015 года.
  45. ↑ Цит. по:
    • Современная буржуазная философия / Под ред. проф. А. С. Богомолова, проф. Ю. К. Мельвиля, проф. И. С. Нарского. — Изд-во Московского университета, 1972. — С. 104.
    • Буржуазная философия кануна и начала империализма / Под ред. проф. А. С. Богомолова, проф. Ю. К. Мельвиля, проф. И. С. Нарского. — М.: Высш. школа, 1977. — С. 155. — 424 с. — 23 000 экз.
  46. ↑ Васильева М.Ю. Критика И. Кантом идеализма Дж. Беркли // Историко-философский альманах : Ежегодник. — М.: Современные тетради, 2005. — Вып. 1. — С. 182. — ISBN 5-88289-274-0.
  47. ↑ См.:
  48. ↑ Девяткин С.В. Берклиеведение: основные этапы, проблемы и перспективы // Вестник Новгородского государственного университета им. Ярослава Мудрого : Серия «Гуманит. науки». — Новгород, 1999. — № 12. — С. 22—23. Архивировано 20 июня 2015 года.
  49. ↑ Szymańska, Marta. Review Article: George Berkeley’s Philosophy in Polish Studies // Berkeley Studies. — 2008. — № 19. — С. 32—40.
  50. ↑ Смирнов А.И. Философия Беркли. Исторический и критический очерк. — Варшава: Типография Варшавского учебного округа № 487, 1873.
  51. ↑ Изложенная в этой книге берклиеведческая концепция первоначально была предложена в статье, вызвавшей большой резонанс в берклиеведческой литературе (см.: Bennett J. Substance, Reality and Primary Qualities // American Philosophical Quarterly 2 (1965) 1-17. — Repr. in: Locke and Berkeley: A Collection of Critical Essays. Ed. by C. B. Martin & D. M. Armstrong. Lnd., 1968. Pp. 86-124). По мнению Hausman, «утверждения Беннетта являются решающими для правильного понимания идеализма Беркли» (Hausman, Alan. Adhering to inherence: A new look at the old steps in Berkeley’s march to idealism // Canad. j. of philosophy 1984, vol. 14, № 3. P. 439). С электронными версиями глав книги Bennett’а, посвященных Беркли, а также с рядом других берклиеведческих статей можно ознакомиться на сайте Rick Grush Архивная копия от 20 июля 2011 на Wayback Machine в программе его курса Empiricism Архивировано 20 июля 2011 года. (Дж. Локк, Дж. Беркли, Д. Юм): Наиболее известный критический ответ Дж. Беннетту см.: Ayers, Michael R. Substance, Reality, and Great, Dead Philosophers // American Philosophical Quarterly 1970, vol. 7, № 1. Pp. 38-49.
  52. ↑ Daniel S. H. — нынешний президент Международного общества Беркли. Рецензии на указ. сб. статей см.:
  53. ↑ Ян Типтон — бывший президент Международного общества Беркли. Данную монографию в предлагаемом списке следует выделить особо: «Среди многих книг о Беркли, опубликованных в XX в., лишь немногие могут соперничать по своему значению с книгой Типтона „Беркли, философия имматериализма“… Философская проницательность… сделала эту работу одним из шедевров берклиеведения. Неудивительно, что когда в конце 1980-х гг. Garland Publishing Company издала 15-томное собрание главных работ о Беркли, книга Яна была одним из всего лишь двух исследований, которые были включены в 15-томник без сокращений» (McCracken, Charles J. In Memoriam: Ian C. Tipton // The Berkeley Newsletter Архивная копия от 10 ноября 2010 на Wayback Machine 17 (2006), p. 4).
  54. ↑ Это исследование впервые опубликовано в 1963 г. под несколько иным названием (Watson R. A. The Downfall of Cartesianism. The Hague: Martinus Nijhoff, 1966). В библиографии Сильвии Париги эта книга отсутствует, но заслуживает добавления. Историк философии Ричард Уотсон, хотя и специализировался по картезианству, приобрел известность среди берклиеведов как один из авторов (наряду с E. Allaire и P. Cummins) влиятельной в берклиеведении концепции, получившей название «inherence account», или «Inherence interpretation of Berkeley». О «теории присущности» см. введение к коллективной монографии: а также статью E. Allaire в этом сборнике. Оригинальна и попытка Уотсона включить философию Беркли в контекст картезианства, а не эмпиризма Локка. Глава о Беркли в указанной монографии Уотсона является переработанным вариантом его статьи 1963 года: Watson R. A. «Berkeley in a Cartesian Context.» Revue international philosophique 17 (1963), p. 381-94.
  55. ↑ Репринтное издание книги выдающегося отечественного философа и психолога: Блонский П. П. Проблема реальности у Беркли. Киев, 1907.
  56. ↑ Краткое, в доступной форме изложение основ философии Беркли, написанное одним из ведущих профессоров философского ф-та МГУ А. С. Богомоловым (1927—1983).
  57. ↑ Наиболее известная современная критика тезиса Беркли esse est percipi.
  58. ↑ Доклад, прочитанный 21 сентября 2006 г. в Институте философии Академии наук Чехии (см. Программу конференции (недоступная ссылка)), переведён на чешский язык и опубликован в кн.: Athertonová, Margaret. Berkeleiánství a popření hmoty (Přeložil Petr Glombíček) // George Berkeley. Průvodce po jeho filosofii / K vydání připravili Petr Glombíček a James Hill s podporou Akademie věd České republiky. — Praha: nakladetelství Filosofického ústavu AV ČR „Filosofia”, 2009. — P. 93—113. — 360 p. — ISBN 978-80-7007-277-6.
  59. ↑ Транскрипция английской фамилии принадлежит В. И. Ленину (см. его сочинение «Материализм и эмпириокритицизм»).
  60. ↑ Транскрипция С. В. Девяткина, Б. Э. Быховского, М. Ю. Васильевой и др.
  61. ↑ Транскрипция Виктории Гайдамаки. См.: Гайдамака В. П. Проблема духовной субстанции у Д. Беркли // История зарубежной философии и современность / Под ред. проф. А.С. Богомолова. — М.: изд-во Московского университета, 1980. — С. 21. — 21-28 с.
  62. ↑ Использована транскрипция Г. А. Заиченко. См.: Заиченко Г.А. Объективность чувственного знания: Локк, Беркли и проблема «вторичных качеств» // Филос. науки. — 1985. — № 4. — С. 99.
Источник — https://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=Беркли,_Джордж&oldid=136612576