Ахымаа (G]dbgg)
| Ахымаа | |
|---|---|
 | |
| Классификация | щипковый инструмент |
 Медиафайлы на Викискладе | |
Ахымаа — абхазский народный многострунный щипковый музыкальный инструмент[1][2]. Ахымаа представляет собой трапециевидную раму, пересечённую по центру перпендикулярно основаниям деревянной планки, под которой установлен корпус.
Ахымаа изготавливают из липового дерева. Струны ахымаа из конского волоса.
История
[править | править код] | Предположительно, эта страница или раздел нарушает авторские права. |
Народный образец этого инструмента в абхазском быту не сохранился; мастер Хаджарат Ладариа восстановил его по чертежу И. Е. Кортуа, сделанному на основании описания, данного 120-летним старожилом Елыфом Кобахия из села Лыхны. Реконструированная ахымаа выставлена в Абхазском государственном музее. Она представляет собой трапециевидную раму, пересечённую по центру перпендикулярно основаниям деревянной планкой, под которой установлен корпус. На планке над корпусом и на боковых сторонах рамы вставлены колки, за которые закрепляются струны из конского волоса. Они отходят по обе стороны параллельно основаниям. На правой стороне — струны низкого регистра, на левой — высокого.
Согласно легенде, возник как орудие для излияния горя. В легенде говорится, что отец, случайно убивший своего сына, натянул конские волосы на корыто, в котором купали в детстве ребёнка[3]. Конец этого корыта, приспособленный для изголовья, был расширен. На нём было три ручки, поэтому и назвали музыкальный инструмент ахымаа — в переводе с абхазского «трёхручье»[1].
Легенда эта, записанная со слов старожилов, связывалась с именем народного героя Напха Кягуа, жившего в Бзыбской Абхазии. Он считался одним из лучших стрелков своей страны. Во всех больших состязаниях в стрельбе, устраивавшихся как при совершении годовых поминок, так и на всех больших праздниках, брал первые призы. Кягуа любил охотиться в горах. Однажды во время охоты, выжидая дичь, он заметил, что верхушки кустарников и других зарослей подлеска шевелятся. Не видя самой дичи и не дождавшись её появления, Кягуа прицелился в эту точку и выстрелил. Когда он подбежал к этому месту, то там лежал простреленный насквозь его сын, который, как оказалось, вслед за отцом также поспешно вышел из дому на охоту. Кягуа в отчаянии схватился за голову: сын был мёртв. Пастухи доставили тело убитого сына домой. Кягуа страшно переживал случившееся — семь дней он ничего не ел, ни с кем не разговаривал. На восьмой день (в день похорон) Кягуа натянул конские волосы на то корыто, в котором купали в детстве убитого им сына и стал играть на нём, напевая про то, как его предки никогда не оплакивали своих умерших сыновей, и о том, как Дуг — его сосед, года два назад, также во время охоты и также нечаянно убил своего лучшего друга — охотника Леурсана. Так Кягуа изливал своё горе. Корыто, на котором Кягуа натянул струны, имело форму треугольника, то есть более широкое углубление корыта, приспособленное для изголовья ребёнка, постепенно суживалось к противоположному его концу, принимая форму равнобедренного треугольника, основание и вершина которого заканчивались небольшими выступами-ручками. Кягуа назвал свой импровизированный музыкальный инструмент «ахымаа», поскольку три выступа корыта были похожи на ручки и фактически служили таковыми. В дальнейшем этот инструмент совершенствовался.
Ахымаа был малораспространённым и очень древним музыкальным инструментом.
В середине XX века некоторые старики ещё помнили этот инструмент, но не знали, как играть на нём и как его настраивать. Очень похожий на ахымаа многострунный ударный инструмент трапециевидной формы у узбеков назывался чанг, как и арфа у сванов и персов[3].
Обрядовая культура
[править | править код]В период праздничного приёма посетителя в Абхазии окружала вниманием молодёжь, в его честь организовывали пляски, его веселили игрой на ачарпын, аюмаа, ахымаа или апхьарца[4].
В абхазской версии[5] нартского эпоса «манера исполнения обусловлена формой различных сказаний. Прозаический текст (наиболее распространённая форма бытования абхазского нартского эпоса) излагает один сказитель. Текст целиком стихотворный поётся одним или группой сказителей, либо исполняется на национальных музыкальных инструментах апхярце, авимаа, или ахымаа (арфы) или же на ачарпыне (свирель). Весьма редко встречаются сказания смешанной стихотворно-прозаической формы»[6].
Инструментальные коллективы
[править | править код]В современной Абхазии существует множество народных инструментальных ансамблей, которые исполняют композиции на ахымаа[7]. Используется в оркестрах народных инструментов, самый известный ансамбль «Гунда»[8][9]
Галерея
[править | править код]
Литература
[править | править код]- Беляев В. М. Музыкальные инструменты народов СССР // Советская музыка. — М., Музгиз, 1937. — № 10—11. — С. 146.
- Гунба Есма Закановна. Народный инструментарий абхазов и его функции в свадебном обряде // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. — Тамбов: Грамота, 2015. № 2 (52): в 2-х ч. — Ч. I. — C. 70—73. — ISSN 1997-292X
- Хашба И. М. Абхазские народные музыкальные инструменты Издание второе Сухуми: «Алашара», 1979. — 240 с. — Тираж 1500.
- Хашба И. М. Из музыкальной культуры абхазов // Современное абхазское село: Этнографические очерки. — 1967. — С. 72.
См. также
[править | править код]Примечания
[править | править код]- ↑ 1 2 Народные музыкальные инструменты Абхазии. abhazia.pro. Дата обращения: 15 апреля 2021. Архивировано 15 апреля 2021 года.
- ↑ Воитлева Нафисет Адалгериевна. Некоторые аспекты изучения музыкальной культуры народов Северного Кавказа // Вестник Адыгейского государственного университета. Серия 2: Филология и искусствоведение. — 2016. — Вып. 3 (182). — С. 210–215. — ISSN 2410-3489. Архивировано 18 апреля 2021 года.
- ↑ 1 2 Рахно Константин Юрьевич. Арфа Сырдона: закавказские параллели // Известия СОИГСИ. — 2018. — Вып. 27 (66). — С. 38–49. — ISSN 2223-165X. Архивировано 17 апреля 2021 года.
- ↑ Анкваб Марина Фѐдоровна. Роль традиции гостеприимства в народной педагогике абхазов // Историческая и социально-образовательная мысль. — 2015. — Т. 7, вып. 6—2. — С. 226–231. — ISSN 2075-9908. Архивировано 17 апреля 2021 года.
- ↑ Хаджиева Танзиля Мусаевна. Роль сказителей в развитии, бытовании и сохранении Нартиады // Вестник Северо-Восточного федерального университета имени М. К. Аммосова: Серия Эпосоведение. — 2019. — Вып. 4 (16). — С. 14–21. Архивировано 17 апреля 2021 года.
- ↑ Шакрыл К. С. О современном бытовании нартского эпоса у абхазов // Сказания о нартах — эпос народов Кавказа. — М.: Наука, 1969. — С. 295—302.
- ↑ Ачамгур и апхиарца - все, что нужно детям Хуапа. Sputnik Абхазия (17 мая 2016). Дата обращения: 15 апреля 2021. Архивировано 15 апреля 2021 года.
- ↑ «Сёстры нартов» отметили юбилей: 40 лет ансамблю «Гунда». Sputnik Абхазия (12 декабря 2017). Дата обращения: 15 апреля 2021. Архивировано 15 апреля 2021 года.
- ↑ Хагба В. А. Вокально-инструментальный ансамбль «Гунда»: Сохранение традиций абхазской народной музыкальной культуры (рус.) // Музыкальная летопись. Сборник научных статей VIII Международной научно-практической конференции / редактор-составитель С. И. Хватова. — 2018. — С. 413—423.